中华名冢揽胜
新榜网 2008-10-16 12:05:07 发布网友：千言万语 访问量：209 字体：【大 中 小】
简介：
墓葬文化之中华名冢揽胜
墓葬文化之中华名冢揽胜[收缩内容]
NO.1 伏羲陵
龙的传人祭龙师
——伏羲陵
龙，是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物，到了封建时代
成为皇权的象征。其实，龙还是远古时代各个民族不断融合的产物。它代表
着每个民族，是华夏民族统一的象征。一首《龙的传人》一经唱出，立刻风
靡神州大地，引起举国共鸣，正是“龙”所蕴藏的民族统一文化含义得到认
同的结果。由于龙的雏形产生于远古伏羲时代的图腾崇拜，所以伏羲被尊以
“龙师”之称。伏羲陵千百年来倍受尊崇，是所有华夏子孙朝祖的圣地。1993
年，伏羲陵被列为全国18 大名陵之首。
伏羲亦称太昊伏羲，是我国古代神话中十分重要的人物。据唐代李冗《独
异志》卷下云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下
未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，（燃狼烟二柱）咒
曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合，
其妹即来就兄。”伏羲与女娲作为兄妹结婚，繁衍人类的神话，其影响是深
远的。清初陆次云在《峒溪纤志》中记载：“苗人腊祭日报草。祭用巫，设
女娲、伏羲位。”至今苗族传说中，仍认为苗族一系全出于伏羲与女娲。他
们兄妹二人遭遇洪水之灾，人类仅剩他们时，毅然结为夫妻，承担起繁衍人
类的重任。所以，民间亦称伏羲为“人祖爷”，称女娲为“人祖奶”。
据史料记载，伏羲大致有如下几方面贡献：结网罟、养牲畜、画八卦、
定姓氏、制嫁娶、作甲历、造琴瑟等。关于伏羲创造八卦，在《易·系辞传》
中有明确的记载：“古者包牺氏（伏羲氏）王天下也，仰则观象于天，俯则
观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，
以通神明之德，以类万物之情。”由八卦发展、派生出的《易经》或《周易》，
不仅对中国的文化，也对世界的文化产生了深远影响。黑格尔在《哲学史讲
演录》中赞叹道：“《易经》包含着中国人的智慧。”日本学者本田成之说：
易道“乃是中国人一切智慧的基础，是唯物主义及其规律的基础。”
至于伏羲与龙的关系，则是中国原始宗教图腾崇拜的产物。龙的形象成
为中华民族的图腾崇拜物，究竟是从鳄鱼、蜥蜴、蛇演化而来，还是从灭迹
于六千七百万年前中生代的恐龙化石演化而来，已不可知，现唯一可考的依
据来自神话和传说，即伏羲氏以龙纪，是以蛇的出入蛰为物候。龙的形象起
源于伏羲，完成于炎黄华夏统一时代，成为各部落联盟统一的象征。因此，
在《易经》里，各种取象中最多的就是龙的形象。到了汉代，大量的壁画、
墓砖上出现的人首龙身（蛇身）的伏羲与女娲的形象，呈身尾相交状为多，
便是明证。龙的形象与人类发生关系，追朔至古的也就是伏羲。
伏羲陵位于河南省淮阳县城北1.5 公里的蔡河北岸。据最新资料载：伏
羲陵庙南宽485 米，北宽396 米，西长784 米，东长817 米，陵域占地330，
000 余平方米！整个建筑坐北朝南，金碧辉煌。极目望去，巍峨的殿宇错落
于松柏古槐的碧绿林涛中，令人神往。伏羲陵由三道皇城护卫，分外城、内
城、紫禁城。由南向北的中轴线上，依次为渡善桥、午朝门、玉带桥、道仪
门、先天门、太极门、统天殿、显仁殿、寝殿、太始门等建筑。内外城之间
又有女娲观、玉皇观、三仙观、岳王观、真武观、太清观。寝殿后的伏羲陵
墓高20 余米，周长150 米，呈上圆下方状，寓天圆地方之意。陵墓前的一通
石碑上有“太昊伏羲氏之陵”字样，字大径尺阴刻，古朴雄浑。墓碑前还有
先天八卦坛，卦序为数往者顺，知来者逆，系伏羲八卦天地自然之数。在伏
羲陵墓后，还有蓍草园一座，面积80 万平方米，以纪念伏羲发明抓蓍草占八
卦。现整个陵园占地500 余亩。
远古先民们求卦为何习惯用蓍草，而不用其它演算工具（如树枝、谷粒、
棋子等）呢？这依然与先民对蓍草的崇拜和神话有关。据《易纬·乾凿度》
引古《经》说：“蓍生地，于殷凋殒一千岁。一百岁方生四十九茎，足承天
地数，五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁色，一千岁上有
紫气，下有灵龙神龟伏于下。”《说文解字》也说蓍草“生千岁（才）三百
茎。”这些传说无疑给蓍草罩上了一层神秘的外衣。于是历代相传此草非圣
人之地而不生，故为历代钦差大臣前来祭祖复命之信物。
据有关古籍记载，太昊伏羲陵建于春秋前。五代蜀人杜光庭《录异记》
卷八曰：“陈州为太昊之墟；东关城内，有伏羲女娲庙。⋯⋯东关外有伏羲
墓，以铁锢之，触犯不得，时人谓之翁婆墓。”（陈州即今日淮阳）汉代在
陵前建祠，以后历代均有修葺祀祭，成为历代祭祖重要的活动场所。1949 年
以后，政府多次拨款对伏羲陵进行修缮，并于1963 年公布为河南省第一批文
物保护单位。1985 年，政府又拨款200 多万元，社会赞助60 多万元，对伏
羲陵进行了全面整修。1993 年，农历二月初二，淮阳县人民政府举办了“首
届中国龙都朝祖会”，在统天殿前以太牢之礼对中华始祖太昊伏羲氏进行了
隆重的纪念。同时还召开了“首届中国伏羲文化研讨会”，会上专家、学者
不仅对“龙师”太昊伏羲氏居“三皇之首”的地位，给予了充分肯定，还将
淮阳太昊伏羲陵列为全国18 大名陵之首。
正因为伏羲氏在中国历史上的突出地位，加之年代旷久，伏羲陵的文化
积淀深厚，有的已形成一种民俗。如古老的民谚“二月二，龙抬头”。在北
方许多乡村至今还保留着“正月里不理发，留到二月二”的习俗。而在太昊
伏羲陵，自古以来一直沿袭着为期一个月的二月古庙会。人们从四面八方云
集陵前，焚香祭拜，以示不忘祖先，不忘自己是龙的传人。人们举龙旗、献
龙舞、颂龙祖、歌龙德，在许多祭礼品及各种玩具上绘制龙的图案，洋溢着
强烈的龙文化气氛。因为伏羲是中华始祖，民间认为他能带来子孙繁盛。在
陵园显仁殿墙壁上有块青石板，上面有个小洞，人称“子孙窑”。据当地人
介绍，传说妇女摸摸“子孙窑”便能怀孕生子。随着岁月的流逝，“子孙窑”
被人们摸得乌黑透亮。在太昊伏羲陵庙内，历代名人题联甚多，表达了世人
对伏羲氏人类始祖的崇敬和感恩。如王掌丝的联：
泄造化之机缄，万世交章开易象；
规山川之形胜，千秋陵寝奠淮阳。
1995 年，全国城建专家郑孝燮、文物专家罗哲文在考查了太昊伏羲陵
后，给全国政协主席李瑞环写了一封信，信中称：“今者，有河南淮阳县太
昊伏羲陵，其规模之大，保存建筑之完整，远胜炎黄二帝陵，⋯⋯因不久前
我们二人曾前往实地考察，深感陵庙之重要与古建筑保存价值之大，实有加
以支持之必要。”同年10 月22 日，《中国文物报》特辟“淮阳人祖地，胜
迹古文明”专版，在淮阳县主要负责人李华亭、李军法领衔下，对太昊伏羲
陵做了全面介绍。人们有理由坚信：在各级政府的重视下，太昊伏羲陵这一
中华墓葬文化瑰宝，一定会放射出应有的光彩。
NO.2 炎帝陵
农耕之祖万世尊
——炎帝陵
据1995 年6 月6 日新华社长沙电称：“中华民族始祖炎帝的陵寝经过多
年的修复，现已基本恢复历史原貌。”其“主殿等建筑40 年前因香火而被焚。
自1986 年以来，先后修复了主殿咏丰台、天使馆、鹿原亭、崇德坊等景观，
并配合’93 炎黄杯世界华人华侨龙舟赛取‘圣火’的活动，在陵旁新建了雄
伟的‘圣火台’。修葺后的炎帝陵，古朴凝重，蔚为壮观。”
炎帝（又称神农氏）相传是中国上古时代的姜姓部落首领，也是中华民
族农耕文明的开拓者。史传炎帝成为部落首领后，以火德王，故称炎帝。相
传炎帝为少典娶有蟜而生（俗称农历四月二十六日为炎帝生辰）。炎帝原居
姜水流域，后向东发展到中原地区。《史记·五帝本纪》载：“轩辕之时，
神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”“炎帝欲侵陵诸
侯，诸侯咸归轩辕。”轩辕氏战炎帝于阪泉之野；“三战，然后得其志。”
阪泉一战，炎帝战败，归顺黄帝。炎、黄二帝媾和遂订盟邙山，共讨蚩尤。
史载，炎黄二帝订盟邙山，曾在邙山东口竖立二帝木刻像。木像高可钻天。
如今遗迹荡然无存，也无从考证了。炎帝归顺黄帝后，专心致力于农业，教
民稼穑五谷，亲尝百草，究药习医，以解民众病疾。
据清马櫂《绎史》卷四引《周书》云：“神农之时，天雨粟。神农遂耕
而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”
神农氏不仅教民耕作、教民使用原始的农业工具，还教民如何利用水利，促
使庄稼增产。在《后汉书·郡国志》刘昭注引《荆州记》道：“神农既育，
九井自穿，汲一井则众井动”。这恐怕是最早的农业水利工程吧。神农氏为
何能种五谷，传说中是披上了一层神化色彩的。晋王嘉《拾遗记》卷一说：
“炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”
正因为如此，炎帝所以号称“神农”。
在有关神农神话传说中，占有很大份量的是他在医药方面的贡献。《淮
南子·修务训》载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”晋干宝《搜
神记》卷一曰：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以
播百谷。”（据查所谓“臭味”，即指“五味”。五味治病各有所主。）《述
异记》卷下称：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农
鞭药处。”据史书记载，炎帝为民治病，采药来到湖南，日遇七十毒而不辍，
最后终因误尝了含剧毒的“断肠草”，不幸中毒身亡，“葬于长沙茶乡之尾”。
因此，神农氏又被视为医药之祖。
迄今湖北省西部的神农架地区，还盛传着神农在此采药的传说。据80
年代末曾凡华、李德禄所记当地一位年届90 岁的盲人云：
上古时代，苍天降下一场大瘟疫。一夜之间，人畜死亡过半，原本熙和
安乐的南土哀声不绝。冥冥中，有一个声音格外苍凉：治服不了瘟疫，拯救
不了人类，我算什么皇帝⋯⋯这个发明了刀耕火种给人类带来原始文明，号
称炎帝的神农氏，跑到后山之上，仰面向天，一遍遍疾呼，突然，空灵的宇
宙飞过一串神秘的音符：去寻找大自然吧，绝处便是生路。
受到上苍的启迪，炎帝带着徒弟炎妊、炎生奔向荒无人烟的崇山峻岭，
遍尝百草，一日而遇七十毒，寻找良药不得，绝望中忽见远山绝顶灿然闪现
一株神药，于是他们砍树截枝，搭起三十六架天梯，足足爬了十二个时辰，
终登崖顶，采得宝药，救治了南土百姓。后来，搭架的树木落地生根，吐枝
发叶，长成了一片茂密的原始森林。
后世为了纪念这位先贤，将该地区取名神农架。从许多传说来看，神农
氏最终因尝百草中毒身亡的结局比较集中。
炎帝死后，葬在哪里？一直是个谜，晋以前无考，直到晋皇甫谧著《帝
王世纪》才有了一说：葬于今湖南长沙。宋太祖赵匡胤即位后，便下诏书让
人到湖南遍访炎帝陵陵址，多年没能查到。有天晚上，宋太祖在梦中得一神
人指点炎帝陵前特征，遂再次派人前往查寻，果然于茶乡（今湖南茶陵县，
宋时酃县归茶陵）觅见帝陵。几经慎重考证，遂于宋乾德五年（967 年）大
兴土木，修陵建庙。以后历代王朝视为圣地，官民朝拜，香火不绝。宋罗泌
在《路史》中载：炎帝“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”明万历四十八年
（1620 年）吴道南在所撰碑记中，记下了宋太宗觅炎帝陵、修陵建庙的经过。
1995 年8 月著名历史学家、湖南省社会科学院炎黄文化研究所所长何光岳，
历经30 年潜心研究考证后宣布：“中国历史上确有炎帝、黄帝其人，渭水中
游是炎黄文化的发祥地，陕西宝鸡是炎黄圣地。”他认为，湖南酃县古有炎
帝陵，当为第八代炎帝神农氏榆罔的陵墓。据何先生建议当地将县名改为炎
陵县，1994 年已经国务院正式批准。
炎帝陵位于湖南东南部的炎陵县塘田乡王家渡附近的鹿原坡上。陵墓距
县城约19 公里，整个陵区占地2 平方公里。炎帝陵墓高4 米，墓围86 米。
墓前一通石碑上刻有“炎帝神农氏之墓”，为清道光七年（1827 年）酃县知
县沈道宽所题。1986 年，在墓前新建一碑一亭，亭内汉白玉碑石上刻有胡耀
邦所题“炎帝神农氏之墓”。在陵墓一侧有“洗药池”，相传炎帝采药归来，
尝草之前洗涤之处。环顾四周苍松古柏，青翠欲滴。山下溪水，常年滔滔；
岸畔有石状若龙首、龙爪，称之为“龙脑石”，游人观后，极喜携一二归去，
留做纪念。
炎帝陵自宋建成后，历代屡有修葺。明时曾增建圣容殿，清时重修。1954
年遭香火焚毁后，如今已基本全面修复。这样，自尧舜时代起，与黄帝轩辕
氏一道被尊为中华民族始祖的炎帝，又拥有了一片让炎黄子孙钦敬的圣地，
必将招引海内外所有炎黄子孙归根之心——爱我中华，振兴中华。
NO.3 黄帝陵
巍巍中华之始祖
——黄帝陵
1995 年4 月5 日的清明节，陕西黄陵县沮水之畔的桥山，龙旗招展，锣
鼓喧天。有2 万余人参加的清明公祭黄帝陵谒陵拜祖活动在这里举行。据报
载：有来自全国人大、全国政协、中央有关部门代表，十二个省、市、自治
区政府代表，港澳台同胞、海外侨胞代表，以及陕西省领导等。祭陵代表亲
临黄帝陵前，省人大常委会主任张勃兴恭读祭文。公祭中，各方代表为整修
黄帝陵，共捐资438 万多元人民币。张勃兴的祭文不仅追述了轩辕黄帝的功
德，还回顾了中华民族百年磨难，国共合作，誓雪国耻的历史。祭文最后道
出了亿万炎黄子孙的共同心愿——爱国一家，统一祖国，振我中华。
黄帝，传为我国原始社会末期中原地区伟大的部落首领，是中华民族共
认的祖先，千百年来，被尊为中华文明的始祖。
据《玉函山房辑佚书》辑《河图稽命徵》等籍载：少典氏娶有蟜氏之女
附宝为妻，附宝见大电光绕北斗枢星，照耀郊野，感而孕，二十四月，而生
黄帝轩辕于寿丘。黄帝诞生之际，满屋紫气生辉，刚出世就会讲话，聪颖过
人。另有一说“黄帝以雷精起”（《河图帝纪通》），即以雷神崛起而为中
央天帝。黄帝，姬姓，号轩辕氏，也有叫熊氏。其部落原居西北高原，与炎
帝在阪泉（今河北怀来县）展开激战三天三夜，战胜炎帝。蚩尤统率南方以
九黎族为核心的蛮族攻打中原时，黄帝联合炎帝族分路东进至涿鹿（今河北
涿鹿东南）进行决战，在九天玄女帮助下，杀败蚩尤。后来，黄帝被诸部落
拥戴为共同领袖。其统辖范围相继扩展到黄河及长江中下游，实现了华夏民
族的统一。
嗣后，在风后、力牧、常先、大鸿等大臣辅佐下，国泰民安，并涌出一
大批发明创造：如苍（仓）颉造字，嫘祖（黄帝妻）养蚕，共鼓、货狄做船，
羲和占日，常仪占月，隶首作算数，容成造历法，伶伦、荣将作音律，胲驾
车，岐伯行医等。这许多发明创造无不体现了当时物质文明与精神文明的方
方面面，还奠定了华夏民族作为人类伟大民族的基础。
据《史记·封禅书》称：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有
龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。”从此，黄帝仙
化之说流传开去。据传黄帝活了百岁余，死后葬于黄陵（今陕西黄陵县城北）。
（见《史记·五帝本纪》、《史记集解》、《皇览》等）然而，由于各地人
民都怀念黄帝功德，所以不少地方也建有陵墓，借以就近祭祀，那不过是后
人所为罢了。自从公元前422 年秦灵公曾“作吴阳上畤，专祭黄帝”后，黄
帝陵前的香火几乎就没断过。有一例可证：元朝泰定二年（1325 年），有个
主持道人状告歹人弄火烧了黄陵殿宇，也孙铁木耳皇帝立即怒召文武大臣上
殿听旨：“黄帝轩辕氏，乃我中华民族元祖，不论汉、满、蒙、回、藏，还
是苗、瑶、彝、黎、藩，都要敬重我始祖陵寝。”并下旨派专员星夜驰赴关
中查办。这充分体现了中华各族人民对中华文明始祖黄帝的敬仰。
埋葬黄帝的桥山，其势如桥故称桥山。山周围5 里，沮水环绕，山上种
满古柏达8 万余株，树龄在千年以上的就有3 千株，郁郁参天，是我国迄今
面积最大的古柏群，自古以来就有“黄陵古柏茂■花”之称，气势非凡。北
宋嘉祐六年（1061 年），宋仁宗皇帝降旨坊州（今黄陵县）县令，发动民众
前往黄陵植柏1415 株，将寇守文、王文政、杨遇的名字全刻在石碑上，以免
除一切差役，专职护林。从此中国有了护林员，黄陵的林木从此也更加葱茏，
以致明人赋诗称：“满山翠柏望乔陵，上有仙台垒九层。夜夜唯留明月照，
年年只见白云兴。”清代张绍先祭祀黄帝陵后，也留下《黄陵古柏》一首：
“老柏虬龙化，盘根绕帝陵。风从南谷响，雾自北桥凝。挂甲宁无据，栖鸾
绰有凭。精灵留剑舄，仿佛话飞升。”
黄帝陵在桥山山顶正中，其陵高3.6 米，墓围48 米。墓前有碑亭，内有
一碑，上刻“桥山龙驭”四字，为明嘉靖年间滇南唐锜所书。传说黄帝就是
在这里驾驭巨龙升天的。亭前还有清乾隆四十一年（1776 年）陕西巡抚毕秋
帆所立石碑一通，上刻“古轩辕黄帝桥陵”七字隶书；1958 年郭沫若手书“黄
帝陵”石碑一通。在陵的南侧有座高大的土台。台前石碑上书“汉武仙台”
四字。传说汉武帝率十万之众征朔方回长安，途径桥山，听手下人称黄帝得
道乘巨龙升天，桥山只是黄帝的衣冠冢后，他深信不疑，遂令十万大军在桥
山黄帝陵侧，修筑了这座祈仙台，希望有朝一日也能驾驭巨龙腾空升仙。
在桥山东南麓还有黄帝庙一座，也称轩辕庙。据传始建于汉代，历代屡
有修葺。庙内大殿前有一巨大古柏，称之“挂甲柏”，又叫“将军树”。传
说当年汉武帝征朔方途径这里进殿祭祀，随手取下戎装盔甲，挂在这棵柏树
上，柏树就此烙上了铠甲纹。
1912 年1 月1 日，孙中山在南京宣誓就职中华民国临时大总统后，曾委
派15 人组成的黄陵祭祀团，亲临桥山祭祀黄帝陵。当年的祭文石碑珍藏于黄
帝庙内。
1936 年“西安事变”后，国共两党携手合作，共同抗日，为表心迹，于
1937 年、1938 年的清明节，国共两党共祭黄帝陵。共祭活动对团结全国人民
共同抗日，起到了巨大的精神推动作用。其中1937 年4 月5 日中国共产党的
祭文，由毛泽东亲笔手书。
1980 年恢复祭祀活动后，每年清明节，这里都要举行盛大的公祭活动，
以缅怀人文初祖，共兴中华大业。1995 年4 月5 日公祭结束后，全国人大常
委会副委员长吴阶平为黄帝陵兴笔题词：“团结奋进，再展辉煌”。八个字
言简意赅，寓意深长。
NO.4 湘妃墓
斑竹一枝千滴泪
——湘妃墓
湘妃墓，又称二妃墓，位于湖南省岳阳市西南洞庭湖中的君山。
湘妃，即尧帝的二个女儿，后嫁舜帝为妻。姐姐叫娥皇，即湘君；妹妹
叫女英，即湘夫人。相传四千多年前的尧舜时代，尧见舜德才兼备，20 岁以
孝誉满天下，30 岁“四岳咸荐虞舜”（见《史记·五帝本记》），尧欲将帝
位禅让给舜，“于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。”（引
自同上）。娥皇与女英嫁给舜后，夫妻恩爱和睦，并以女性的智慧帮助舜。
据《史记·五帝本记》、《楚辞·天问》洪兴祖补注引《列女传》等典籍载：
舜未成年时，母亲就死了。其父瞽叟又娶妻生下象，瞽叟因深爱后妻，渐渐
对舜由冷淡转为恨。待象初长成，瞽叟多次与象合谋杀害舜。舜娶了尧的两
个女儿后，瞽叟与象依然不善罢甘休。他们先是让舜修补仓廪，舜按娥皇、
女英之意，身穿彩色鸟衣登上仓廪，瞽叟与象乘机搬走梯子，纵火焚烧，舜
却鼓动衣裳飞出火海。他们继而又让舜去浚井，趁舜在井下挖泥之际，他们
用泥石将井道封闭，舜事先因遵妻嘱，身穿龙形衣裳潜出井底。如此种种陷
害均因有妻智助，得以幸免一死。舜即位后，常外出巡视江河，治理山川，
开拓疆土。在一次南巡中，舜很久未归。湘妃思夫心切，双双乘船循踪南寻。
在洞庭湖畔的君山，湘妃二人因避风浪登山小住。不料忽闻舜帝病死苍梧之
野，葬于珠丘。顿时二女柔肠寸断，扶竹痛哭。泪滴竹上，竟成斑竹。毛泽
东在《七律·答友人》中“斑竹一枝千滴泪”一句出典于此。后来，二妃因
悲恸过度，不久泪尽身亡，葬于君山东麓。
据《史记·秦始皇本纪》载：“（始皇）浮江，至湘山祠。逢大风，几
不得渡。上问博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：闻之，尧女，舜之妻，而
葬此。”秦始皇大怒，罚刑徒三千，伐树赭山，并令于石壁阴刻封山大印，
借以扼制湘水之神不再为患。湘妃墓，建于何时，虽不见记载，但秦以前即
已存在，《史记》中这段文字似可为证。据说当时在君山东麓的“封山印”
传下四颗，1968 年被毁半数，现仅存两颗，其印长1.2 米，宽0.8 米，笔力
苍劲，数千年字迹不减，印文为“永封”、“封山”两种解释。
湘妃墓为石砌，墓前20 米处有一对石引柱，高2.8 米，上刻对联一副：
“君妃二魄芳千古，山竹诸斑泪一人”。对联两个首字巧接成“君山”，以
示湘君墓址所在。墓前正中立有墓碑一通，上面镌刻“虞帝二妃之墓”六个
大字。据光绪年间《巴陵县志》载，湘妃墓曾于光绪七年（1881 年）由两江
总督兼兵部右侍郎彭玉麟重修并立碑为志。碑前有石香炉一座，“八”字牌
坊上刻有花卉、麒麟、狮、象等浮雕，历代文人骚客的诗句辞章、二妃画像
勒于石上，排列在引道两旁。
1971 年，湘妃墓曾被发掘，挖至大约7 米深时，发现一条空心金龙，长
约23 公分，重百余克，造型美观古朴，现存于湖南省博物馆内。1979 年，
当地政府拨款征地、再次重建湘妃墓，新建的湘妃墓基本保持原貌，墓园得
到扩大。据传墓北不远处，旧有宋嘉定四年（1211 年）岳州知府李邕等所建
湘妃庙（祠）。内供湘君神像。到明代嘉靖初韩士英重修。这些遗迹历经沧
桑，现已无存。
有关湘妃的死，历来说法不一。有说二女投身湘江化作湘水女神；有说
“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江。神游于洞庭之渊，出入潇湘之浦”
等等。由湘妃墓引发的文学作品、艺术作品极其丰富，最早最著名的要算屈
原《楚辞》中的《九歌》，当屈原来到洞庭湖的君山时，据传其中《湘君》、
《湘夫人》吟诵的便是湘妃二女。其后历代文人游“八百里洞庭”以湘妃做
题材，或吟诗作画，或勒石题记，不绝于世。今人著名画家傅抱石所作《九
歌图·湘君湘夫人》，被海内外有识之士视为珍品。
其实，在中国旧文化中，无论是对人还是对神，提倡的是“入土为安”
的思想。似乎只有这样做，才能给后人找到一个感情寄托的场所，君山上的
湘妃墓就是一个很好的例证。
NO.5 禹陵
治洪之祖入禹穴
——禹陵
在我国被称之禹穴的有二处：其一在四川北川县九龙山下，相传大禹降
生于此；另一处位于浙江省绍兴市东南6 公里的会稽山麓，据《墨子》、《史
记》等籍载，是古代治水英雄——禹的墓穴所在。二地相距数千公里，同为
禹穴，正是生于斯死也于斯。
禹，又叫大禹，夏禹，夏后氏部落首领，夏王朝的创始人，是华夏民族
的祖先之一。据《山海经·海内经》记载：禹的父亲崇伯鲧擅长治水并积累
了丰富的经验。鲧死后，禹继父志，逐太行山东麓的共工氏并联合其他部落，
在伊洛河一带进一步展开治水工程，发展农业生产，取得了显著成绩，得到
各部落首领及百姓的支持与拥戴，从而取代了虞舜的地位，成为诸夏之族最
高的君长。古神话中有关禹的出生也颇奇诡：一说鲧死，从鲧的腹中取出禹；
一说“⋯⋯化生于石纽山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，
十四月生子。及长，能知泉源，代父鲧理洪水。”无论何种神话传说，几乎
都与禹治水有关，而且说是尽心尽力，“劳身焦思，居外十三年，过家门不
敢入。”使百姓得以平土而居，天下划为九州而治。相传他得九州后，用青
铜铸造了九个大鼎，以示他统治的九州。九鼎不仅是夏的传国之宝，至商亦
然。秦攻西周，取九鼎，其一沉泗水，余八无考。
大禹治水的故事，在中国几千年的历史流传中，可谓妇孺皆知，因而各
地留存的遗迹也很多。其中谈到禹的墓地，仅浙江绍兴会稽山一处。据《史
记·夏本纪》载：“帝禹东巡狩，至会稽而崩”。另据《史记·太史公自序》
集解引张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉，上有孔穴，民间云禹入此穴。”
而后人所作《禹穴记》却称：禹的墓地“在会稽山阴，昔黄帝藏书处也。禹
治水至会稽，得黄帝水经于穴中，按而行之，而后水土平，故曰禹穴。”禹
死后是葬穴中，还是葬会稽山阴，后人已无考证，为感念先祖之恩，据史籍
记载，从夏启和少康时代，就已在会稽山下建禹陵、禹祠和禹庙，并封庶子
于会稽，以奉守禹祠。如今在禹陵一带，还有不少从禹姓姒的居民。
禹陵背依会稽山，面对亭山，坐东朝西，前临禹池。池岸建有石牌坊一
座，由甬道入内，旧有陵殿一座，今已毁废。现有1979 年重建的大禹陵碑亭
一座，飞檐翘角，矗立甬道尽头。亭内立有明嘉靖年间绍兴知府南大吉手书
“大禹陵”巨碑一通。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽静清雅。在亭的南边有
禹穴辨亭和禹穴亭各一座。系清代浙派篆刻创始人丁敬所作《禹穴辨》，以
考辨夏禹墓穴所在而立。在辨亭前方，旧有禹寺一座，现已圮毁无存。
禹庙位于禹陵右侧，重檐飞阁，画栋雕梁，中祀夏禹。今庙始建于南朝
梁大同十一年（545 年），历代屡毁屡建。庙门立有禹王碑。碑文原刻在衡
山上，传为夏禹治水时所立，有七十余字，非篆非蝌蚪文，难能考释。明嘉
靖二十年（1541 年），张明道按拓本重摹于此。中轴线上有午门、祭厅、正
殿三进，顺山势逐步而建，殿前辅砌石阶。正殿高24 米，钢筋混凝土结构，
仿清代木结构建筑形式。殿内有大禹立像，高达数丈，正襟而立，背后绘有
九斧凿，象征大禹疏通九河的功绩。像前楹柱上书“江淮河汉思明德，精一
危微见道心”一联。
在禹庙的东侧有窆石亭一座，中设略呈圆椎状的窆石一块。此石高2.3
米、围径2.1 米，石顶端有圆孔。传说此石为禹下葬时的一种工具；也有人
说是下葬后的镇石，作为陵墓碑以示后人的。石上刻汉以来铭文多种，大多
已模糊不清。鲁迅曾考出其中龙朝夫的题诗一首：
沐雨栉风天暇日，胼胝还见圣功劳。
古柏参天表元气，梅梁赴海作波涛。
至今遗迹衣冠在，长使空山魑魅号。
欲觅冢陵寻窆石，山僧为我剪蓬蒿。
关于禹庙中的梅梁传说，更是丰富多彩。明人刘绩的《霏雪录》中有载：
“禹庙梅梁，乃大梅山所产梅树也，山在鄞县东南七十里。⋯⋯唐张僧繇图
龙其上。夜大风雨，尝飞入镜湖与龙斗。人见梁上水淋漓湿，萍藻满焉，始
骇异之。乃以铁索锁于柱。⋯⋯”另据《古今图书集成·神异典》卷50 云：
“⋯⋯梁时修庙，俄风雨大至，湖中漂梅木一株，取以为梁，名曰梅梁。”
如此诡奇的传说，一方面证明了禹庙内的盘龙制作精美，几以乱真。另一方
面也反映了华夏子孙对先祖的感念之情。
禹陵、禹庙自宋以来设有守陵吏，明以来禁陵庙周围五百步内砍伐。现
所见殿宇均为明、清以来建筑。午门、拜厅、东西辕门系清乾隆年间修建，
大殿为民国廿四年（1935 年）重建。1961 年，禹陵、禹庙被列为浙江省重点
文物保护单位，先后曾拨巨款数次大修。
目前，占地面积约80 亩的禹陵、庙、祀以红墙周匝，浑然一体，显得古
朴庄严，以其特有的魅力，每年吸引数十万人来此瞻仰游览，成为民族传统
教育和历史唯物主义教育的场所。大禹精神也激励着亿万华夏子孙，去开拓、
创造新的未来。
NO.6 古代著名墓葬区
邙山墓地冠中华
——古代著名墓葬区
在河南省西部、陇海铁路北边，有一座东西走向的山，叫邙山。它的东
段由于在古都洛阳之北，故称北邙山，又作芒山、邙山，简称北邙。北邙到
这里已是余脉，山体毫无峻险，其貌不扬。然而，满山遍野却古冢累累，古
代帝王将相、达官贵人葬于此地无计其数。用民间的谚语称之：“邙山无卧
牛之地”。因而这里成为我国古代著名的墓葬区。
死，是亘古及今人类永恒的话题。特别在古代人们对“死”还无法作出
正确判断时，“灵魂不死”、“死即再生”的宗教观念随之产生。对于死者
本人而言，死亡并无意义，但对生者却产生了强烈影响。上至帝王将相、富
贵人家，为保佑家族的万世不衰，永居人上，不惜巨金，求葬于天下吉地良
壤；下至平民百姓，虽不能厚葬先人，也要在尽可能条件下，择地而葬，以
求改变命运，富贵利达。邙山出现的这种墓葬文化现象，与视邙山为“风水
宝地”有直接的关系。所谓“生在苏杭，死葬北邙”的俗语，就是最好的明
证。
从中国墓葬文化发展史来看，自新石器时代起，墓葬大都是与村落联系
在一起的。至商周后，一般在都城附近建有帝王陵寝及各类墓葬。邙山地处
古都洛阳之北，数代王朝在此建都，年代跨越之久，年数累积之长，在中国
古都中是少有的。北邙便成了历代墓葬积淀地，出现了如唐代诗人王建《北
邙行》中描叙的“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”现象。
当然，“风水”也好，靠近年代很久的古都也罢，邙山若自然土质不好，
也断成不了古代著名墓葬区的。邙山的黄土层，不仅深厚，土质也细腻坚实，
直立性特佳，这也是邙山墓葬一大优势吧。东周第二代王桓王陵，葬于渑池
县南村乡的凤凰山，这里北临黄河天险，与青山、岱嵋寨并肩耸立，山水环
绕，风景秀丽，地势险峻。然而土质不好，竟特意从洛阳北邙山运来黄土，
垒起一个高10 米，周长100 米的封土堆！邙山的黄土与山上夹杂有碎石的土
壤完全不同，更奇的是邙山黄土不仅不易被水冲刷，以至流失，还因土质肥
沃，其上生长的草木特别旺盛。也许东周自第十二代景王始葬邙山，就是受
其启迪吧。
我国文献记载中最早铸造金属货币的记录，创于周景王姬贵在位期间。
据《太平寰宇记》载：周景王葬于翟泉。翟泉位于邙山脚下汉魏故城遗址东
北隅金村附近。据载冢高9.5 丈，占地面积达10 亩以上，规模非常壮观。令
人痛心疾首的是这座古墓竟为外国人所盗挖，所出土的大量周代铜器、玉器
流失国外。1928 年翟泉一场大雨过后，金村的一处农田突然下陷，村民发现
是一座古墓。基督教堂传教士怀履光和美国人华尔纳闻讯后，立即赶到现场
组织发掘。共挖了八座“甲”字形大墓，曾出土了青铜鼎、铜壶、玉器等稀
世珍品。当时中国政府忙于内战，既未组织挖掘，也不采取任何措施加以制
止，一任外国人盗掘。这批周代文物流失国外，造成了迄今无可挽回的损失，
是中国墓葬文化史上耻辱的一页。
邙山墓区，除景王外，还葬有敬王、元王、贞定王、哀王、思王、考王、
威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王，共十余代周王葬在这里，是东周最大
的陵区。近人以为“所谓景王，其实是敬王的误写，敬、景同音，误写是可
能的”，因此认为邙山墓区东周王陵是“从周敬王迁居新成周到赧王离开新
成周的时期”。其实周敬王迁居新成周（今洛阳一带），将其父亲周景王墓
迁葬邙山也是可能的。新石器时的“二次葬”就说明古人有迁葬的惯例。加
之有史料记载佐证，景王葬邙山当有可能。
东汉王朝是刘秀夺取绿林、赤眉农民起义胜利果实后，于公元25 年建立
的，定都洛阳，为光武帝，63 岁病逝，葬原陵。传说刘秀生前想葬于邙山之
颠，但他的儿子刘庄极不听话，要他向左，他偏向右；指东，他偏向西。于
是刘秀临终前故意对刘庄说：“我命中少水，死后当葬黄河之中，以免受干
渴之苦，也算你尽了孝道。”谁知刘庄孝心大发，哭着说：“我从没遵父训，
现已知错，您的葬事一定按您嘱托办！”刘秀一听，急火攻心，当场气绝身
亡。刘庄命人打造了一具龙舟灵柩，入殓后，将灵柩推入滚滚波涛的黄河中。
黄河却突然向北流去，灵柩四周出现一块平地，其上瞬间隆出个陵丘。说来
也怪，刘秀的原陵尽管在黄河滩上，历来黄河泛滥却未被侵害过。
刘庄的不听话，还有一件事可以证明，刘秀根据西汉末年除薄葬的霸陵
得以保全，其余实行厚葬的陵寝均遭盗劫的教训，决定死后简葬，以免遭不
测。临终遗诏：丧葬时应像文帝（葬霸陵）那样陪葬以瓦器，不用金、银、
铜等贵重物品陪葬，要因山为陵，不起坟堆。然而，刘秀死后，刘庄即位称
明帝，将父亲遗训抛置脑后，随葬宝器珍物无计其数。结果，东汉末年，刘
秀的原陵遭董卓挖掘。事后，曹丕评说此事：“原陵之掘，罪在明帝。”所
以曹魏时期墓葬较之汉时，要简薄了很多，与汉时邙山之陵遭劫，是有很大
关系的。晋代诗人张孟阳游历邙山，留下的《七哀诗》“原陵郁”句，
当是原陵破败的真实写照。邙山东汉诸陵地面建筑早已荡然，唯有一尊石像，
当年也久埋河床的泥沙中，现已置于象庄村南门外。它原是恭陵神道旁的镇
陵瑞兽，据考该石象是迄今中原地区最大最古老的石刻艺术精品。我国陵墓
神道两侧置石像生之制，始于西汉。而东汉仅存的这只石象，高3 米余，长
3.4 米，极具神采，虽已残缺，仍可看出机警之态，两千多年来，无言地观
视着历史的盛衰沉浮。据载，邙山除葬东汉刘秀的原陵，还有葬汉明帝刘庄
的显节陵、汉章帝刘炟的敬陵、汉和帝刘肇的慎陵、汉安帝刘祜的恭陵，汉
灵帝刘宏的文陵。
据《后汉书》载，董卓“⋯⋯使吕布发（邙山）诸帝陵，及公卿以下冢
墓，收其珍宝”。因此，曹魏、西晋时期，盛行俭葬，墓内随葬品以陶器为
主。这不是由于“视死如生”观念上的转变，确是耽心墓葬被盗掘，心态上
极具恐惧所致。最典型的是曹操所葬的高陵，要求墓地“不树不封”。这便
是后世讹传的曹操有72 疑冢的由来。在邙山上，有西晋五座陵墓，也仅是根
据郭缘生《述征记》所载而知的：晋文帝司马昭的崇阳陵，晋武帝司马炎的
峻阳陵，晋宣帝司马懿的高原陵，晋景帝司马师的峻平陵，还有晋惠帝司马
衷的陵墓。这五座晋陵究竟位于邙山什么位置，陵址在哪里，已成为千古之
谜。
北魏自孝文帝太和十七年（493 年）为摆脱守旧势力的困扰，加强中央
集权，实行汉化，遂从平城（今山西大同）迁都洛阳，改鲜卑姓氏为汉姓元，
改鲜卑风俗、服制、语言从汉，下诏“迁洛之民，死葬河南，不得北还。于
是北人南迁者，悉为河南洛阳人”。这无疑又为邙山增添了无数墓茔。孝文
帝本人死后葬于长陵，由于地面建筑无存，其确址难辨，直到1946 年孝文昭
皇后高氏陵被盗，从出土的墓志及有关典籍对照得知高氏陵旁被称之为“大
冢”的，乃是长陵所在。邙山北魏帝陵另一处是宣武帝景陵，位于长陵南10
余里，为一土冢。至宋代，这里还曾有过名叫“宣武村”的村落，至现在已
改名为“冢头村”了。
据载，邙山黄土还葬了二位亡国之君的尸骨。其一是南朝陈后主陈叔宝。
他在位时荒淫无道，终日与宠妃张丽华玩乐，被隋灭后押至东都洛阳，52 岁
时死，后葬邙山。其二是南唐后主李煜。他生于宫中，长于妇人之手，不谙
军国大事。宋太祖开宝六年（973 年），内史舍人潘佑上书极谏，却被李煜
收监下狱，自缢而死。随后不久，李煜成了宋太祖赵匡胤的阶下囚，终日不
乐，过了3 年屈辱生活。据宋王铚《默记》载：李煜后悔杀了潘佑、李平，
一同降宋的李煜昔日大臣徐铉将此事密告宋太宗，太宗遂起了杀心，又听闻
李煜所作“小楼昨夜又东风”及“一江春水向东流”之句，遂赐“牵机药”
毒死李煜，死后也葬北邙。
北邙自洛阳向东延伸百余里，又出现一座规模空前的墓葬群——北宋陵
墓群。宋太祖定都开封后，总觉得不如自己的出生地洛阳，因而想迁都洛阳，
却遭到群臣激烈反对，只好作罢了。但他将生父赵宏殷的陵由开封迁至巩县
邙山，并划定为皇陵区，还是为了将来能迁都洛阳。在巩县的邙山上，共为
七帝八陵（赵宏殷没当过皇帝），附葬皇后20 余人，陪葬宗室及王公大臣，
如寇准、包拯等共百余人，随着邙岭的起伏，这众多的陵墓群，蔚为壮观，
使人不由肃然，浮想联翩。宋八陵地面建筑仅存神道石雕和陵台，保存尚好，
其中石雕群数量极多，气魄豪放，威武壮观。现永昭陵和永厚陵的陵区已修
建成宋陵公园，对外开放。
古人魂魄究竟有多少落在北邙黄土之下，恐怕永远也数不清。近人游历
北邙归来后，留下了“是黄种人染黄了土地，还是黄土地哺育了黄种人”的
长叹，恐怕也算是对邙山发出的真实感受吧。据考古发现，北邙早在夏代就
留下了人类活动的踪迹，取名为“二里头文化”。二里头位于洛阳与偃师北
邙山南。据《括地志》载：商汤名相伊尹死后葬于西亳城（亳，即今河南偃
师县）。《皇览》载：秦相吕不韦及其宾客数千人共葬洛阳北邙。西汉文学
家贾谊之墓在邙山大坡口附近，东汉名将班超尸骨也葬在这里。据宋洪迈《夷
坚志》记，宋徽宗政和四年（1114 年），因宫城殿宇丹漆斑落，需牛骨和灰
涂抹。一时弄不到很多的骨灰，操办大臣急得如热锅上的蚂蚁，有个叫韩生
的献了一计，说：洛阳城外20 里，有千人冢数十丘，“皆无主朽■，发出焚
之，其骨不可胜用矣。”主办大臣大喜，按计操办，按时将广袤16 里的宫城、
440 间御廊粉刷一新，还受到了宋徽宗的嘉奖。据资料记载：洛阳北邙山，
早在本世纪30 年代，出土的墓志铭属后魏的近300 件，属唐代的将近3000
件。唐代诗人张籍《北邙行》中写道：
洛阳北门北邙道，丧车辚辚入秋草。
车前齐唱薤露歌，高坟新起白峨峨。
朝朝暮暮入送葬，洛阳城中人更多。
这首诗应该是当时社会墓葬文化的真实写照。
当然，随着中国社会文化中心的南移，洛阳邙山的墓葬中，元、明、清
时期的名墓也极少见到了。因此，古代的墓葬文化现象，也是与当地社会生
活、政治制度、经济兴衰程度相关联的，是当时社会折射到后世的投影。
邙山的墓葬文化内涵是极其丰富的。当您的脚落在那片土地上时，您会
感受到千百年来历史的回音在您脚下产生，从而会使您更加热爱这片黄土地
的。
NO.7 泰伯墓
三让天下建句吴
——泰伯墓
古吴国，包括今江苏、上海的大部，浙江、安徽的一部，囊括着广袤的
江南大片区域。其发祥地是三千多年前的古无锡一带。当时的古无锡，南临
浩淼坦荡的太湖，北依烟水迷茫的芙蓉湖，东畔阳澄湖，古无锡的梅里“平
地高三丈”。泰伯与他的弟弟仲雍就是从这里将中原文化传播开来，使之脱
离原始，步入文明的。后人不忘先贤、不忘文明始祖，特在这片富庶之地，
建起了泰伯墓、祠，以寄托他们的感念之情。
泰伯（亦称太伯），商末周国（今陕西岐山县一带）人。是周太王的长
子，有弟仲雍和季历二人。泰伯得知父亲欲立季历继承王位后，为不使父亲
为难，遂携仲雍避奔荆蛮梅里（今无锡县梅村镇），纹身断发，以示永不为
周君。泰伯到了这里，拓荒耕地，开渎理水，传播中原文化。当地居民慕其
德义，“归而从之者千余家”，拥立他为吴泰伯，自号句吴。关于泰伯礼让
王位、开创吴文化的功德，被尊为大圣人的孔子给予了极高评价：泰伯其可
谓至德矣，三以天下让，民无不称焉。至此，泰伯被后人奉为“至德”。而
泰伯所居的梅里，被人称为泰伯乡的礼义之乡。泰伯死后，葬于无锡鸿山（又
名古皇山、吴王墩、皇陵）。其故居改建为祠堂，又称泰伯庙。
泰伯墓，位于江苏省无锡县鸿声乡鸿山西南麓，依山营建，占地面积约
三亩。由平台和石阶将各个地面建筑连成整体，四周筑以围墙。顺自下而上
的墓道拾级登上最高处，便是泰伯墓冢。冢呈平面圆形，直径约4 米，系青
石护围，顶部以土覆盖，高约2 米。墓前分立石望柱一对，柱顶各雕石狮栩
栩如生。向下而行是四角攒尖式的四棱碑，正面雕长形双钩“泰伯墓”三个
篆体大字，边刻火珠、云龙浮雕图饰。该碑两侧有泰伯墓碑记两块：东侧刻
以明弘治十四年（1501 年）杨文所书《重修泰伯墓记》；北侧为明天启三年
（1623 年），由东林党首领高攀龙所撰写“泰伯墓再次重修记”。
泰伯墓前有月牙池，池后有石牌坊一座，上刻“至德墓道”四个大字。
墓道坊后为墓地主要建筑——享殿。该殿为清嘉庆二十三年（1818 年）所建，
门旁石柱上刻有嘉庆时县令齐彦槐所写对联：“志异征诛三让两家天下，功
同开辟一杯万古江南。”享殿的正中上悬“三让高踪”的匾额，原为清高宗
乾隆下江南期间所书，现为钱伟长重书。墓地满山林木，郁郁葱葱。山下农
田一片，每当收获季节，秋风拂过，金黄一片，景色十分优美，平添了几许
对吴地开创者的追思。
山下梅村镇上泰伯庙，亦是泰伯墓的一个组成部分，又称至德祠、让王
殿。现存大殿建筑，系明弘治十三年（1500 年）无锡知县姜文魁修建。该殿
古朴雄伟、气宇轩昂，数百年来留存迄今，实属不易。殿内后壁嵌以石刻，
为清代南拙老人蒋衡所书，书法遒劲有力。殿前石坊上“至德名邦”四字，
更是神采飞扬，堪称书法珍品。
千百年来，泰伯墓、庙早已成为吴中一大胜迹。在此留下踪迹的，上至
朝廷命官，下至官场失意的隐士，文人骚客更是不计其数，因而留下的诗文
也各具特色。如明末道学名家高攀龙，讲的是“心性”，故在《泰伯乡》诗
中极力推崇泰伯的“三让”高风：
锡山梅里等灵光，三让遗风百代扬。
古柏凌云崇墓宇，新祠映日蔼馨香。
雍雍世号文明地，肃肃人尊礼义乡。
江左由来声藉甚，遥知至德足流芳。
又如唐代文学家陆龟蒙、皮日休，二人诗文齐名，人称“皮陆”，均不
满当时社会的黑暗与统治者的腐朽，相约来到泰伯墓前，各自留下一诗，借
古讽今，抒发愤慨。
陆龟蒙在诗中写道：“古国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。迩来父子争
天下，不信人间有让王。”诗中直指当朝唐僖宗李儇即位前，由宦官刘行深、
韩文约等杀戮李儇长兄诸人，立为皇太子，12 岁即位的史实，讽刺了唐末政
权的腐败。
皮日休在七绝中写道：“一庙争祠两让君，几千年后转清氛（芬）。当
时尽解称高义，谁敢教他莽卓闻。”
诗中所言表面上尽谈古事，讥讽了王莽董卓的篡权、专权，实则表达了
诗人对朝廷的忧虑，对宦官刘行深、韩文约之流的愤恨。
这类诗词，在其它以墓葬为题材的诗词中，所遗传下来不在少数，当属
墓葬文化中的精品。以泰伯墓、庙为题材的其它类形诗词还有很多，如华善
述的《谒泰伯庙》、任端书的《泰伯冢》，恕不一一例举了。
据传泰伯是三月初三病逝的，当地百姓深为悲痛，纷纷采摘山上白花祭
献墓前，以示泰伯德行在百姓心目中洁白无瑕。此后渐渐形成习俗，只是时
间改在清明了。至今无锡县鸿山一带还流传着一首民谣：正月梅花百花魁，
梅里开花（化）是泰伯。
泰伯墓、庙据东汉永兴二年（154 年）吴郡太守糜豹所作《泰伯墓碑记》
载：朝廷授命于他，改宅为祠，修葺墓冢。宋、明、清历代朝廷都派祀奉官
到墓地、庙祠致祭。原墓地东南里许，还有驻房数千间，现只见地面散落的
大量残砖碎瓦。1949 年时，这里已满目疮痍，破败不堪了。之后，当地政府
及有关部门，屡加修缮。特别是1984 年以后的二年，经省、县两级政府拨专
款重建，使这座历经千百年的古墓得到了妥善保护。该墓地已被列为江苏省
省级保护单位，并立标志碑一方于墓地。游人近年到墓地祭扫、凭吊、瞻仰
的，逐年渐多。游览之余，登高眺望吴中山山水水，一派繁荣昌盛的苏南景
象，令人陶醉。在追思先贤功绩之余，会更加热爱这片土地的。
NO.8 望帝、丛帝陵
望丛二帝治蜀功
——望帝、丛帝陵
有“天府之国”美誉的成都平原，土地肥沃，物产丰富，夏无酷暑，冬
无严寒，千百年来，倍受人们称赞。然而，在古代，这里也同黄河流域、长
江中下游地区一样，也经历过从漫漫洪荒到文明的艰苦开拓过程。其间望帝
教民务农，丛帝率民治水的故事，深深得到蜀人的敬服与爱戴。位于四川郫
县城南望从村的望、丛二帝陵及望丛祠，就是最好的历史见证。
关于望、丛二帝的历史传说相当丰富，不仅民间有传说，还见诸于多种
史籍记载，说法各异。据《蜀王本纪》、李膺《蜀志》记：鱼凫王国之后，
有一名叫杜宇的男子从天而降，落在朱提郡之地（今云南省昭通一带）。杜
宇来到蜀中，娶一位从江源（今四川省崇庆县一带）井中生出名叫利的女子
为妻。于是杜宇自立为蜀王，建都于汶山（岷山）脚下的郫县。由于他教民
打猎、种庄稼得法，被人们所拥戴，称之“杜主”，号望帝。楚国有个叫鳖
灵的人，死后其尸溯江漂到郫县一地复活。望帝见之，为其奇特的经历和超
人的智慧所感动，任命他为相。不久，岷江突发洪水，整个成都平原几成泽
国，人们纷纷弃家搬至高地。善于教民务农而不善治水的望帝，便让鳖灵主
持治水。鳖灵开玉垒山，引岷江水东入沱江，又凿金堂峡使沱江畅通，终使
成都平原消除了水害。望帝自愧对蜀人的功德不如鳖灵，学尧禅让舜之法，
将王位让给鳖灵。鳖灵称丛帝，号开明氏。望帝携妻退位后，仍不忘教民务
农，故夫妻双双化作杜鹃鸟，每年春季，他们领着繁衍出的后代，成群飞抵
蜀地上空，“布谷布谷”啼叫不止，口中滴血也不休。这个美丽的传说，千
百年来，感动着蜀中的百姓，也感动着来蜀地的中原人士。唐代伟大诗人杜
甫晚年到蜀地写下了《杜鹃行》、《杜鹃》二首诗，真挚表达了他对这位古
蜀王的崇敬之情：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。”
李商隐在《锦瑟》中，也流露出同样的情感：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心
托杜鹃。”
关于望帝禅位，还另有一说：上古时代，岷江上游有条恶龙，常发大水
危害蜀地。龙妹决心开拓嘉定山以泄洪水，恶龙却将龙妹锁在五虎山的铁笼
中。蜀地一猎人叫杜宇的，见百姓受害，心如刀铰，遂弃家四处奔走，以求
治水方法；路遇仙翁，告以原委，以求治水良策。仙翁被他精神所感动，赠
他竹杆一枝，并要他去五虎山解救龙妹。杜宇持竹杆与恶龙大战，降伏恶龙
救出了龙妹。龙妹助杜宇治服了洪水，遂嫁给杜宇为妻。杜宇也被人们拥立
为王，号望帝。杜宇昔日有位猎友，见他得了美妻又得王位，嫉愤不过，遂
与恶龙密谋，将杜宇骗至山中关了起来，这个猎友即篡夺了王位，并逼龙妹
为妻；龙妹誓死不从，猎友竟将龙女再次关起来。杜宇后来死在山中，化作
杜鹃返回宫中，在龙妹头顶盘旋不去，并啼“归汶阳，归汶阳”；龙妹知是
杜宇，亦化作杜鹃一同飞去。另据《蜀王本纪》载：“鳖灵治水去后，望帝
与其妻通，惭愧，⋯⋯乃委国授之而去。⋯⋯化为杜鹃鸟，⋯⋯至春则啼，
闻者凄恻。”《四川通志》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化杜鹃，
每春月间，昼夜悲鸣，蜀人闻之曰：“我望帝魂也。”这种传说，在后世许
多文人中产生了共鸣，留下了大量诗章，如为世人所传诵的罗邺的《闻子规》：
“蜀魄千年尚怨谁，声声啼血向花枝。满山明月东风夜，正是愁人不寐时。”
等等。
至于丛帝的传说，在《水经注》、《太平寰宇记》中曰：鳖灵“凿巫山，
开三峡”，方使“蜀得陆处”。这举世闻名的长江三峡，经传说的渲染，原
来是丛帝治蜀时留下的水利工程，因而倍受历代传颂。从清末起，每年清明
节，成都府掌管水利的官员去都江堰举行放水典礼，路过郫县时，都要去望
丛祠、陵举行祭祀、祭扫，已成习俗。
千百年来，蜀地人民不忘望、丛二帝的历史功绩，仅从对墓的称谓变化，
也能反映一斑。宋时陈皋记云：“杜宇鳖灵墓，在郫县南一里，二冢对峙若
丘山，俱隶净林寺。”清道光中叶，称之“杜宇望帝陵，鳖灵丛帝陵”。到
了民国，墓前碑石干脆赫然刻着“古望帝陵”、“古丛帝陵”。后人没有为
那些传说中悲伤的色彩所困感，总将蜀地的文明发展史与二帝紧密联系在一
起祭祀。因此，他们的神祠与墓地到了宋代，也就连在一起了。
占地面积81 亩的望丛祠，按会稽禹陵规制而建，古朴威严，壮丽肃穆，
是经清代道光十四年（1834 年）和1985 年两次扩建而成。祠内供有望帝、
丛帝的坐像。在东祠门上书有“功在田畴”，西祠门上书有“德垂揖让”，
八个大字高度概括了二帝的历史功绩。殿后有占地17 亩的鳖灵池，池边广植
垂柳，池中有荷风亭、耦香榭，池岸建有回洞阁、博浪轩、观稼亭、怀圣亭
等仿古建筑。池前为丛帝陵，池后为望帝陵，其状若山丘，遥相对峙。
丛帝陵高约10 米，周长百米，陵四周的陵基系青石条垒筑；陵上10 余
株古柏参天。原四川督军熊克武所立“古丛帝之陵”碑，已余残迹。1987 年
6 月，复制碑立于墓前。
望帝陵高约15 米，周长约200 米，是四川省最大的帝陵。制式如丛帝陵，
陵周为杜鹃花所环。1987 年也曾修葺。
当地民众早在南北朝后，就有了祭祀习俗，每年三月初三和九月初九祭
祀望丛二帝。成为成都府祀制度，始于清道光十二年（1832 年）。民间则在
端午节前后，纷纷从各地赶来，朝会、上香、膜拜。活动的高潮部分，要举
行对歌会，俗称“吼山歌”。届时“游人如蚁，农人竞田歌，声闻数里”。
青年人还向意中人投掷李子传情，大有《诗经·大雅·抑》中“投我以桃，
报之以李”的古风。至今望帝陵旁还有赛歌台遗迹。
如今被修葺一新的望、丛二帝陵、祠，再次成为蜀中旅游胜地，当人们
徜徉于祠内、池畔、陵前时，默读其间留下的历代墨迹辞章，更会激起人们
对中华灿烂文明史的自豪和骄傲，激发起热爱祖国的爱国之情。1992 年，《人
民日报》向全世界宣布了苏秉琦先生的一个论点：中国文明的起源不是单源
的，而是多源的，不只是一只蜡烛照亮四面八方，而是四面八方的火花汇成
了中华文明的火炬，照亮了神州大地，照亮了古代东方。我们从望、丛二帝
祠、陵中，从望、丛二帝生前死后产生的传说中，不正印证了这一观点吗。
苏先生还说：“我国在一万年以内至商代以前的史前时期存在着多源文化区
系，经过相互间的撞击、融合，最终形成为多源一统的中国文明传统。”因
此，望帝、丛帝与中原地区的炎帝、黄帝一样，都是中华古代文明的创建人，
这也是望、丛二帝祠、陵能流传至今的真谛所在吧。
NO.9 阖闾墓
虎丘山下有谜踪
——阖闾墓
自古流传“上有天堂，下有苏杭”的民谚，将姑苏的美丽推崇到了至极，
而苏东坡一句“至苏州而不游虎丘，乃憾事也”，又将人们到苏州觅美探胜
的视线，聚焦于虎丘。虎丘，吴王阖闾墓地所在。据《越绝书》载：吴王阖
闾葬山下，葬经三日，金精上扬，化为白虎蹲踞其上，故名。此后经历春秋
更迭，人文兴衰，虎丘的文化层积愈来愈厚，以至游人到此所欣赏、游历的
除了这里的景色，便是把玩这个厚实的文化层，反而对阖闾墓淡化了许多。
二千余年来，史书数次记载掘墓未遂的故事，使阖闾墓反而成了遥远的神话
传说，只有考古学者，还念念没忘虎丘山下，剑池深处的阖闾墓。
阖闾（一作阖庐），春秋末吴国君，名光。公元前515 年使■设诸刺死
吴王僚而自立。即位后，重用伍子胥、孙武等人，实行扩张政策。数次伐楚，
楚几乎灭国，后因秦国出兵及吴国发生内讧，方退兵返吴。公元前496 年，
越王允常死，勾践继位。阖闾乘越国国丧之机，又发动了吴越战争。两军会
战于欈李（今浙江嘉兴西南）。勾践用计大败吴军，阖闾也被越军用戈砍伤，
向后只退了七里路，就伤痛发作，死在路上。他的儿子夫差继承吴王位后，
将其葬于苏州海涌山，改名虎丘。
阖闾墓位于江苏省苏州市阊门外虎丘山下剑池水中。夫差为营造阖闾
墓，曾征调10 万民工，使大象运土石，穿土凿池，积壤为丘，历时三年竣工。
史载墓中“铜椁三重，倾水银为池，黄金珍玉为凫雁”。因阖闾生前酷爱宝
剑，下葬时以“扁诸”、“鱼肠”等名剑3000 柄殉葬，故有“剑池”一称。
据《越绝书》载：“阖闾墓在虎丘山下，池广六十步，水深一丈五尺。”《吴
地记》载：“阖闾葬其下。”（即虎丘剑池内）。据传，夫差即位后，在旧
臣伍子胥、孙武的辅佐下，牢记杀父之仇，于次年就在夫椒（太湖中的岛屿）
打败了越国，并生俘越国君王勾践，罚勾践一家住在阖闾墓地石屋里，为营
建墓室的工匠洗衣做饭，打草砍柴。勾践一行在虎丘山下吃的是糟糠野菜，
穿的是破衣烂裳，直到阖闾墓竣工，前后历时3 年。夫差见勾践一行个个安
分守己、毫无怨言，以为他们丧失斗志，遂不顾伍子胥的多次苦谏，将勾践
一行放回越国。以至后来酿成灭国杀身大祸。
虎丘，本是阖闾的墓地，到了晋代，已成为司徒王珣、司空王珉兄弟的
别墅。由于东晋年间，盛行佛寺建筑，如帝室、朝贵、名僧及一般社会知名
人士（如许询、王羲之等），纷纷热衷于此事。王珣、王珉兄弟也于东晋咸
和二年（327 年）各舍宅建寺，取名东、西虎丘寺。直到唐会昌年间灭佛时，
寺毁，后合两寺移建山上。至宋时，寺已占据了整个虎丘山，登山即入寺，
入寺便登山。这种山藏寺内的景致，使虎丘寺名声大振。“塔从林外出，山
向寺中藏”，“老僧只恐山移去，日落先教锁寺门”之类诗句，贴切而风趣
地叙述了虎丘寺的特点，成为宋代“五山十刹”之一，使这座并不算大的虎
丘，以其特有的景致与文化内涵，与天下名山争胜。宋代朱长文称虎丘有三
绝：“望山之形，不越冈陵，而登之者，见层峰峭壁，势足千仞，一绝也；
近临郛郭，矗起原隰，旁无连续，万景都会，西连穹窿，北亘海虞，震泽沧
州，云气出没，廓然四顾，指掌千里，二绝也；剑池泓淳，彻海侵云，不盈
不虚，终古湛湛，三绝也。”明代文学家袁宏道在《虎丘记》中写道：“虎
丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡
月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。”反映了
当时中秋佳节，虎丘赏月的盛况及虎丘已是旅游胜地的史实。当然，虎丘作
为人文景观荟萃之地，历代文人词客至此，是不会忘记阖闾墓的。在他们留
下的诗文中，或凭吊先王，或借古喻今，使得虎丘锦绣山色平添了许多凝重。
唐代大诗人杜甫在《壮游》中，留下了“王谢风流远，阖闾丘墓荒。剑
池石壁仄，长洲芰荷香”的句子，借凭吊吴王阖闾的坟墓，抒发对吴地古风
的印象。唐诗人刘长卿官场失意，借游虎丘阖闾墓，叙出社会繁华与空寂的
盈亏之理：
题虎丘寺
青林虎丘寺，林际翠微路。
仰见山僧来，遥从飞鸟处。
兹峰沦宝玉，千载唯丘墓。
埋剑人空传，凿山龙已去。
扪罗披翳荟，路转文阳遽。
虎啸崖谷寒，猿鸣杉松暮。
裴回北楼上，江海穷一顾。
日映千里帆，鸦归万家树。
暂因惬所适，果得损外虑。
庭暗栖闲云，檐香滴甘露。
久迷空寂理，多为繁华故。
永欲投死生，余生岂能误。
而宋代文学家苏东坡在《虎丘寺》写下“阴风生涧壑，古木翳潭井。湛
卢谁复见，秋水光耿耿。”感叹阖闾墓中殉葬了“湛卢”一类的宝剑之余，
道出了“我来属无事”，希望“归田行可请”的远离政坛的愿望。此后元、
明、清及近代的文人墨客多有咏虎丘、吊吴王的诗文传世，其中清代陈鹏年
的一首《重游虎丘》诗，竟被列为“虎丘诗案”，差点丢了脑袋。陈鹏年是
清代难得的清官，为此得罪一帮朝廷佞官。在任苏州知府时，总督葛礼想陷
害他，举其《重游虎丘》诗，以为诽谤圣朝，句句旁注奏劾，遂被摘印下狱，
以死罪论处。其中“代谢已怜金气尽”一句犹被渲染，认为直指清入关前国
号“金”。亏得康熙亲自朱批“朕阅其诗，并无干碍”等语，陈鹏年方从死
牢中得救。当然康熙并非仁慈，而是出于葛礼为废太子党羽，不予重用的缘
故。
阖闾墓历经二千余年，从各类记载来看，该墓仍保持完好。无论是勾践
灭了吴国，曾掘墓以泄心头之怨愤，还是秦始皇、孙权动用民工掘地三尺，
以求那几千把传世名剑，均无功而返，仅留下离奇的神话故事。不过1955
年，在修葺虎丘园林时，曾将剑池水抽干，发现池东岩壁上有明代长州县令
等官人及唐寅、王鏊石刻二方：说明正德六年（1511 年）冬，剑池干涸，见
吴王墓门，后用土掩之一事。经发掘，剑池北端最狭处发现一个“人”字形
穴，高约3 米，可容单人出入，洞底横叠三块石板，最上面一块已经脱位，
斜倚在下面的石板上，为人工所为。此处与春秋战国洞室墓形制相象，有人
估计这里就是墓门。1978 年10 月，池水抽干后有人用手摸出洞穴北端底部
石板的厚度约16—18 公分。为保护虎丘塔基，两次都没有移动石板、进行试
掘。阖闾墓是否在里面，这一千古之谜尚未揭开。
1995 年4 月，在苏州西北郊真山春秋大墓中出土的文物，经有关专家考
证，出土的1.2 万件玉器中的玉饰为“珠襦玉甲”，就是一种“玉衣”。那
么，曾轰动一时，盛行汉代的金缕玉衣其文化也就源于吴国。当我们再次面
对虎丘山下阖闾墓时，在“铜椁三重”的里边，阖闾尸骨上面，可能也会有
一件“玉衣”在等待着重见天日哩。
NO.10 孔林及孔子墓
最大的家族墓地
——孔林及孔子墓
孔林，亦称至圣林，是孔子及其后裔的墓地，位于山东曲阜城北1.5 公
里。孔林是我国时间最久、规模最大、保存最完整的氏族墓地，也是世界罕
见的宗族墓地之一。
据《礼记·檀弓上》载：孔子的父亲叔梁纥、母亲颜徵在去世后，孔子
将父母合葬在防（今山东曲阜县城东7.5 公里防山之北）的时候，曾对弟子
们说：“古也墓而不坟”（无高土隆起）。由于孔子常年率弟子周游列国，
担心回到防祭拜时，找不到父母双亲墓地，落个“不孝”骂名，于是“封之，
崇四尺”（筑了四尺高的坟丘）。孔子死后，弟子们为他选择什么样的墓式
煞费苦心。孔子的弟子之一子夏回忆道：从前孔子讲过，看到几种不同式样
的坟墓：有的四方而高，像建筑的高堂一样；有的狭长而高，像“坊”一样；
还有的四方广阔而两旁向上尖削，如同斧的刃部一样，这种形式又像马鬣（马
颈上的一排刚毛），叫做“马鬣封”。孔子赞成后一种。于是，孔子墓的“马
鬣封”的制式得以确立，成为封建社会一种特殊尊贵的筑墓形式，影响很广。
有种传说孔子墓地是他本人选定的。在孔子七十三岁那年，他感到行将
告别人世，便叹道：“太山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”之后领着
七十二弟子去勘选墓地。孔子认为墓地风水直接关系到后代的兴衰，所以他
不辞劳累，亲自奔波于齐鲁大地，最终选定曲阜城北的泗水河之滨，少昊陵
傍，圈地数顷为墓地。除了墓莹，最早的地面建筑是孔子弟子们为守墓而搭
建的茅屋。据《史记》载：孔子殁后，弟子皆结庐守墓，服丧三年，唯子贡
思慕情深，三年之后复独居三年始归。这期间，子贡将南方稀有珍木楷树移
植于墓旁，借以寄托他对老师的一腔真情。后人念其深挚感人的师生情谊，
在子贡守墓处建三间西屋，立碑“子贡庐墓处”以记之。清康熙年间，子贡
手植楷树遭雷击焚死，康熙帝得知后，不仅补植楷树一株，还立碑一通，亲
笔手书“子贡手植楷”五个字。传说每年农历八月二十七日孔子诞辰日前后，
这块石碑便会昼夜不停地冒出水珠来，屡拭屡冒。当地人说那是子贡为祭祀
老师而伤心流泪，所以俗称“含泪碑”。
秦始皇当政后，由于实行“焚书坑儒”政策，对儒家创始人孔子当然亦
不放过——尽管孔子已死去二百七十多年。秦始皇不仅派兵抄了孔子的家—
—孔庙（所幸孔子九代孙孔鲋将《论语》、《孝经》、《尚书》等儒家经典
砌于祖堂的夹皮墙中，得以保留），对孔子墓地也大肆发掘，唯恐有儒家经
典藏于地下（见《孔氏祖庭广记》）。传说孔林中的洙水河，也是秦始皇所
为。秦始皇为了让儒学彻底消亡，欲破坏孔子坟墓的风水，他将孔子墓与阙
里故宅用条人工河隔开，认为孔子就无法显圣了。而孔子后人认为：这条河
正是孔子当年就预料到的圣水，早年孔林缺的就是这条河，秦始皇甘愿为孔
子效劳，帮助完成了孔林的最后一项工程。
到了汉代，政治相对稳定，经济空前发展，文化进一步繁荣，表现在墓
葬形制上，也有了新的发展与变革。这个时期的墓不仅筑有封土标志——墓
冢，而且强调“事死如事生，礼也”（《左传·哀公十五年》），实行厚葬。
被秦始皇破坏的孔子墓，于东汉永寿三年（157 年），开始敕修，恢复孔子
墓。当时的墓“地不过一顷”。孔子墓前东为其子孔鲤墓，南为其孙孔伋墓，
这种墓葬布局称之“携子抱孙”。人们认为“怀子抱孙，世代出功勋”，“父
在子怀，富贵永远来”。墓葬的布局与风水关系到圣脉的兴旺。对此，孔子
祖孙三代的墓地，环以红色垣墙，称之“东周墓地”（或称“三垅”），形
成了墓地中的墓地这一奇特墓葬文化景观。
自东汉经过历朝历代的十三次重修、增建、扩充至清雍正年间，孔林已
占地达3000 余亩，并筑有长达7.5 公里的林墙。墙内乔枝巨本，古木参天，
青翠苍郁；奇木异草，比比皆是，四时不雕；林下墓冢累累，碑碣林立，石
仪成群；六十多座楼亭殿堂坊隐现林木中。著名历史学家郭沫若游罢孔林，
欣然挥毫：
古柏森森聚虬龙，石麟含笑坐春风。
祖孙三代封三垅，洙泗同源水一泓。
遗爱在人存槁楷，后雕垂世仰苍松。
史迁自叹低回久，我亦逢人问泮宫。
在孔林密密匝匝的墓冢中，有许多墓的主人生前都是为世人所熟知的，
有的到了妇孺皆知的程度。如《中庸》的作者，孔子孙子孔伋，其墓被元帝
封为“沂国述圣公”；封建社会流传甚广的启蒙读物《三字经》中“融四岁，
能让梨”的孔融，他是孔子第十九代孙孔宙的第六子。孔融让梨的故事在中
国家喻户晓，1994 年小学课本中被选入，作为楷模教育学生从小学会互相谦
让的美德。孔融入仕途后，做过北海相、大中大夫等，在文学上成为一代大
家，为“建安七子”之一；清初著名剧作家，孔子第六十四代孙孔尚任，因
一部传奇剧本《桃花扇》，“借离合之情，写兴亡之感”，鞭笞权奸，褒奖
忠良，而遭到清廷迫害，免官家居。好在死后没被拒之孔林门外。解放后，
墓旁增植桃树，以示纪念。除了这些知名的墓主为孔林增添文化色彩外，上
千块的碑碣中，有许多也是闻名于世的。最著名的要算孔融父亲孔宙墓前的
碑。孔宙死后，他的故吏门人“陟名山，采嘉石”，为他精心制了一块墓碑。
碑额文为篆书“汉泰山都尉孔君之碑”，正文十五行，每行二十八字，赞颂
孔宙的功绩；碑背面刻了“门生故吏名”及籍贯。这块碑书体秀丽婉约，圆
浑饱满，“结构廉稳如蛰虫蟠屈，深冬静摄自卫，又如人循墙伛偻，不敢逾
尺寸，而端凝质重，望之可与拱揖”，“实超前绝后第一手笔也”。现这块
闻名于世的墓碑已陈列于孔庙东庑，被公认是举世仰慕的书法珍品和文物瑰
宝。孔子墓前的“大成至圣文宣王墓”碑，平视只见“大成至圣文宣干”，
“王”字的最后一笔以下均被墓前的祭案所遮。相传康熙二十三年（1684
年），康熙帝亲赴曲阜祭孔，他踏着黄毡来到孔子墓前，望着墓碑良久，一
言不发又转回驻跸亭（跸：是皇帝出行的车驾）。引驾官孔尚任见状，立即
派人用黄绫写上“先师”二字，覆盖碑上的“文宣王”，康熙得知后，立即
上前行了一跪三叩大礼。事后，孔尚任解释道：自古君拜师不拜王。为了今
后免屈圣驾，闹出这种不快事情，随后在碑前立了一条石祭案，恰好能将“王”
字挡住最后一笔。孔林墓刻中，留有许多名人题迹，如明代太子太傅、吏部
尚书、华盖殿大学士、国史总裁、孔子六十二代孙孔闻韵的岳父大人李东阳，
明大臣严嵩和清代翁方纲，近代康有为等人手迹。
孔林距今二千余年，历代流传下的传说、奇闻轶事相当丰富。游人去了
曲阜，请上一位当地导游，不仅可以观赏我国唯一一处木石合一的大型陵园
风貌，还可以听到孔林里“油篓坟”、卜筮用的蓍草、灵芝、野山芋、乾隆
女儿下嫁“天下第一家”许多有趣的故事，那一定会在游兴勃发中，感受到
中国墓葬文化之神韵的。
1995 年，在举世瞩目的第四次世界妇女大会上，孔子的第77 代嫡孙女
孔德懋女士向新闻界透露：希望能和分离40 多年、远在台湾的胞弟孔德成携
手归故乡，在曲阜孔林祖墓前，把酒祭祖先。孔德懋女士的愿望实现之日，
无疑是孔林千百年来的又一大盛事。
NO.11 曾侯乙墓
古老的“地下乐府”
——曾侯乙墓
位于湖北西北部的随州，是传说中炎帝神农的故里。西周时为随国都城，
战国初期为诸侯曾国，秦属南阳郡，历经数千年文化的演绎，古文化沉积丰
厚。在当地，自古就有供奉炎帝神农的习俗，留下了丰富的传说故事和名胜
古迹。据说在随州（现改为随州市）城关西北5 里的擂鼓墩，就是当年祭奉
神农大典擂鼓的地方。谁也没曾想到，这个擂鼓墩，日后竟能和中国音乐发
展史联系起来，没想到地下竟埋藏了七千余件极其珍贵的随葬品，特别是古
代8 种乐器（124 件），其中首次发现古代完整的稀世珍宝编钟——曾侯乙
编钟，令世人惊叹不已。
1977 年，当地部队在擂鼓墩兴建营房。在平整山头时，意外发现了一座
特大墓葬。有关部门闻讯后，于次年初开始对这座大型木椁古墓发掘。从墓
中出土的青铜器铭文中，参照有关史籍，确定该墓系战国早期曾国君主曾侯
乙墓。该地为战国早期随国领地，北望桐柏，南面涢山（即大洪山），东临
■水，山岭绵亘，古冢森森。该墓建于红砂岩坡上，凿石为穴，墓坑残存，
墓口东西长21 米，南北宽16.5 米，深度近20 米，总面积达220 平方米。墓
椁分四室，均以巨木镶隔。主墓室在东，放置墓主特大型主棺1 具、陪葬棺
8 具、狗棺1 具，以及一些乐器、兵器、马具、衣箱等物；北室最小，主要
放置礼乐器、车马器及200 多枚竹简；西室有陪葬棺13 具；中室规模最大，
近50 平方米，整架成套的礼乐器，规模宏大，完好如初。计有编钟、编磐、
鼓、瑟、琴、笙、排萧、竹笛等8 种，共124 件。这些礼乐器，品种齐全，
排列有序，造型奇妙，错金嵌玉，巧夺天工，宛如一座恢宏的古代地下音乐
厅，是我国迄今考古和音乐史上的一次空前大发现。
曾侯乙墓出土的这套64 件编钟（在擂鼓墩2 号墓出土36 件编钟，二者
合称“百件编钟”），最大的甬钟重203.6 公斤，最小的钮钟重2.4 公斤，
全套共重2500 多公斤。以编钟大小和音高为顺序，编成8 组悬挂在三层钟架
上。全部甬钟饰有碎龙交错的浮雕花纹，大钟还错嵌红铜，显得富丽堂皇。
全部编钟均具双音功能，在钟体正面及侧面的击点部位，铭刻着音标，击打
时能发出不同的二个乐音，所以可做旋律乐器。这套编钟设计精巧，铸造瑰
丽，音域宽广，音色优美，古今乐曲均能演奏。1979 年，我国调动了考古、
科技、音乐、金属铸造各方面专业工作者，历时3 年，于1982 年成功地复制
了一套编钟，从外形、花纹、音色都酷似原钟。湖北省歌舞剧团利用这套复
制品，赶排出一台《编钟乐舞》。这台节目以楚文化为依据，以屈原爱国主
义思想为核心，以曾侯乙编钟为主角，调用“歌、乐、舞”的形式，生动地
展现了古代楚国的国势民情：农事、征战、祭祀、文化艺术等社会风貌，显
示出鲜明的民族风格和浓郁的地方特色。
曾侯乙墓的编钟架也颇具特色，全架为铜木构造，呈曲尺形，长7.48
米，宽3.35 米，高2.73 米；七根横梁上有彩绘花纹和刻文，两端有浮雕或
透雕的龙、鸟、花瓣形纹饰的青铜器。钟架的中下层各有三名青铜佩剑武士，
其形为用双手及头承托着钟架横梁，气势非凡。这套钟架承受2500 公斤，历
时2400 余年，出土时依然矗立如故，足见钟架的坚实牢固。
其它的礼乐器也非常珍贵：有二件排箫，音阶已超过五声音阶范围，是
迄今首次发现的先秦实物；二根竹笛，是迄今见到的我国年代最早的横吹竹
管乐器；编磬有残存文字六七百个，内容为音律、音阶名称和编号，是研究
先秦乐律学的重要材料。凡是见过听过这批礼乐器的，无不惊叹叫绝。它充
分反映了我国战国初期，在音乐文化和金属铸造技艺上的辉煌成就，不愧为
我国古代文化瑰宝。
对墓中21 名陪葬者，经测定均为13—25 岁的青少年女性。有人猜测，
与墓主同葬东室的8 位，可能是墓主乙的妾、婢一类；葬西室的13 位，可能
就是中室那批礼乐器的演奏者。
曾侯乙墓中，除了令人瞩目的礼乐器，还有以九鼎、八簋为中心的铜礼
器，品种齐全，浮雕、透雕、钿镂，巧夺天工，是先秦金器中迄今发现的最
大最重的金盏；铭文、竹简上各种文字达1 万以上，是先秦墓葬迄今出土文
字最多的一次，对考古断代、研究战国初期的历史和古文字学，具有重要价
值；造型精巧、结构复杂的尊、盘，采用失腊法铸造，将我国最早使用失腊
法的年代从西汉，最少提前到先秦时期⋯⋯
历史上的曾国，典籍记载不多，但作为楚国的诸侯国，在曾侯乙墓中，
反映还是较突出的。那套著名的曾侯乙编钟的下层中心部位，已不是原有的
“大■”，悬挂的却是镈钟。这只镈钟是楚惠王在位第五十六年（前433），
为曾侯乙制作的宗庙祭器，铭文上还说是放在西阳。曾侯乙对这份赠礼十分
器重，置于编钟最显目的地方。同时，亦可看出曾国文化受楚国文化的异化，
起码从曾侯乙时代就开始了。春秋晚期，楚王有“九龙之钟”。楚人的王公
贵族，以随葬钟乐来显示自己显赫的身世和文化素养。这些都有文献记载的
礼仪，在曾侯乙墓中，得到印证。
目前，在擂鼓墩出土的我国古代科学艺术成就的文化瑰宝，已被珍藏于
武汉东湖之滨的湖北省博物馆内。为了再现曾侯乙墓出土文物的原貌，在随
州擂鼓墩原地又加盖厅庑，保存了墓坑、椁室及大部分棺木，并陈列着相应
的文物及其复制品等。1994 年国务院公布全国第三批历史文化名城中，随州
榜上有名。人们到了随州，除了去炎帝神农故里游览，还会去一睹最古老的
“地下音乐厅”的风采。
NO.12 屈原墓
全民悠久的祭奠
——屈原墓
屈原是我国文学史上第一位伟大诗人。楚怀王时曾任左徒，主张修明法
度，富国强兵，联齐抗秦。因遭上官大夫靳尚、南后郑袖、公子子兰等人忌
恨、陷害，渐被怀王疏远，继而流放汉北、江南，在沅湘流浪达20 余年，备
受艰辛。当他62 岁，听说秦将白起率军攻破楚都郢后，于当年（前278 年）
农历五月初五，在绝望中投汨罗江自尽。屈原死后，他绚丽的文学作品、爱
国的一腔热情以及悲惨的身世，博得了广大人民的无限赞叹和深切同情。有
关屈原死后的传说，不仅在当地，甚至在全国影响很大。
韩愈在《湘中》称“猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗”。汨罗江在洞
庭湖畔汨罗城附近不算大江，可因传屈原自沉此江而名播千古。每年端午节
前后，它下游的水不是往下注入洞庭湖，而是江水倒流，慢慢上涨至玉笥山
下。这是由于五月初长江上游两岸积雪融化，江水陡涨倒灌洞庭湖，湖水上
涨又倒灌汨罗江所致。这一自然现象，也被当地民间附以神奇传说。
传说屈原的妹妹屈姑在屈原死时，已有了预感，便在江边捣衣石上痛哭：
“我哥回哟！我哥回哟！⋯⋯”哭得天昏地暗，惊动了洞庭龙君。龙君有感
于屈原的耿直忠良，令水族兵将四处查寻屈原尸骨，并亲笔修书扬子江龙君
调峨眉山融化的冰雪之水前来相助。两个时辰后，屈原尸体找到，洞庭龙君
即借扬子龙君的冰雪之水，托着屈原尸体，倒灌向汨罗江。屈姑正哭着，忽
然江面上涌出一道银光，银光中屈原双眼未闭，袍服完好，涌到屈姑身边。
屈姑见状，忙喊来众乡亲，将屈原捞上岸，此时屈原头部已失去半边。洞庭
君得知大怒，查知为黑鱼精所为，便将其捉拿活埋在乱石堆下。石堆每年增
高，年久即为今汨罗江下游的磊石山。屈原尸体打捞上岸，放在一个沙洲上，
后来被叫做“晒尸墩”。屈姑为了使屈原安眠，拿出自己全部首饰，在仙人
帮助下，使屈原缺的头颅得以完整。安葬那天，屈姑为了防止秦军挖掘和盗
墓贼的破坏，她连夜用自己的罗裙兜土，堆砌疑冢。可是只堆了一个，就累
昏了。第二天清晨屈姑醒来时，竟发现汨罗山出现11 个与真墓一样大小的墓
地，从玉笥山望去，12 个墓地连绵起伏，每座墓前都竖有“楚故三闾大夫之
墓’的石碑。后人便将湖南汨罗县烈女岭上的真假难辩的坟墓统称为“十二
疑冢”。其中以赵家冲后一冢最大，形同小山，相传屈原遗体就葬在这里。
墓前有清同治六年（1867 年）立的石碑一通，上刻“楚故三闾大夫之墓”。
后人为了纪念屈姑，不仅在玉笥山上修建庙祠，还将汨罗山改称“烈女岭”。
屈原墓在湖北秭归县也有一座：出县城东行3 里，长江北岸向家坪的清
烈公祠殿后。墓前石碑上镌刻“屈大夫墓门”五字，虽然碑前有石坊、阂阙，
墓的制式比湖南汨罗县烈女岭的完备，却是后世营建的衣冠冢。
每年祭奠屈原的方式也是极特别、极富想象力的。另一传说，屈原投江
后，其缺的半部头颅，为蛟龙所食。所以到了屈原的祭日，人们“赛龙舟”，
要赶在蛟龙食屈原头之前，保护好屈原；“吃粽子”，让蛟龙去食又香又糯
的粽子，而不去伤害屈原，这些风俗一直沿袭到今天。特别是端午吃粽子，
已成长江流域很广地区的习俗，代代相传。西晋周处《风土记》载：“仲夏
端午，烹鹜角黍”（角黍即粽子）；梁朝吴均《续齐谐记》，将粽子附以神
奇色彩；至明代，杰出的医药家李时珍在《本草纲目·谷部四》中，对粽子
的名称、形状、作法、作用等，作了更加精确的考证：“俗作粽。古人以菰
叶裹黍米煮成，尖角，如棕榈心之形，故曰粽，曰角黍，近世多用糯米矣。
今俗五月五日以为节物，相馈送。或言为祭屈原，作此投江，以饲蛟龙也。”
关于粽子，除了上述文字记载，有趣的是近年在江西德安县从南宋周氏
墓中，发现了二只距今约七百年前的实物粽子。显然，周氏死时，正逢端午
节前后。在她右手握的桃枝上，系着二只尖角粽子。据载，这是我国出土文
物中，迄今发现的最早粽子实物。
其实，无论是粽子、赛龙舟、多疑冢、衣冠冢等等形式，都是人们为了
表达对已故文化名人屈原的一种追思之情，是人民对其生命终结的一种评
价；同时，也反映了中华民族代代相传崇尚文化的一种心理素质。
NO.13 秦始皇陵及兵马俑
世界第八大奇迹
——秦始皇陵及兵马俑
陕西省临潼县东5 公里的骊山脚下，方圆50 余公里的区域，是秦始皇陵
所在地。这片广袤的充满神奇色彩的封土，背靠骊山，面临渭河，山南产玉
石，山北产黄金（郦道元《水泾注》），左有戏水，右有灞河，是古代堪舆
家推崇的风水宝地。汉代司马迁在《史记·秦始皇本纪》中写道：秦始皇即
位后，昭告天下，动用70 余万民工，会聚骊山脚下，将墓室挖到很深的泉水
下面，然后用铜水浇铸，放置棺椁。墓修筑成宫观以及百宫位次，像咸阳的
宫殿；墓室上面以明珠为日月星辰，下面以水银为江河湖海；埋藏有许多珍
奇的动物及物品。为防盗墓者，在门口制作了机关暗箭，一旦有人走近，便
会射出箭来。在秦始皇三十七年（前210），他50 岁的时候，李斯向他汇报，
说已经挖得很深，连火也点不着了。他听后，下令他再“旁行三百丈乃止”。
可见秦始皇陵这座历时39 年修成的地下建筑其工程浩繁之一斑了。古代的其
他文献，如《汉书·刘向传》、《水经·渭水注》、《三秦记》、《三辅故
事》等，有关秦始皇陵的记载大体与《史记》同。千百年来，人们除了依靠
这些文字来了解秦始皇陵，就凭借丰富的想象力了。传说项羽入关后曾挖掘
过秦陵，从陵内墓室飞出了一些金雁。到三国吴国宝鼎元年（266），张善在
日南（今越南广治省广治河与甘露河交汇处）做太守时，有人把得到的金雁
给他。张善根据金雁上的铭文，推断出是秦始皇陵内的随葬品。还有传说，
秦始皇在陵区内设置了地市。生动丰富的传说，无疑加重了笼罩在秦陵上的
神秘色彩。历史上第一次以实物做为参照物，真正揭开秦陵神秘面纱的，还
是从发现秦始皇陵大型兵马俑坑开始的。
1974 年3 月，在距秦始皇陵园东约1 公里的晏寨公社下河大队西杨生产
队，为解决生产、生活需要，决定打八口水井。在第5 眼水井刚挖到1 米深
时，发现了硬的红色土，再挖发现了陶头，当挖到3～4 米深时，不仅挖出了
一个已经被碎的陶俑，还发现了秦砖。当地村民并不以为然，在当地或因挖
井，或因埋葬过世的人，挖出陶俑是常事。有的视若神明，焚香叩头，呼之
“瓦瓦爷”；有的视若鬼妖，鞭笞火烤，借以避邪。从没人想到地下还藏着
一支浩浩荡荡的陶质兵马俑“部队”，那些被挖出的仅仅是些“散兵游勇”。
就连历史上车载斗量的典籍中，也从没留下任何蛛丝马迹。这些旷世珍宝默
默地在地下“沉寂”了二千多年。好在时代变了，在过去那些视若神明或鬼
妖的村民中，许多人已经不信了。前来检查打井工作的公社水保员报告县文
化馆，馆里派人将碎片带回修复。正巧中国新闻社记者蔺安稳回乡探亲得知
此事，写了篇《秦始皇陵出现一批秦代武士陶俑》通讯，发表在《人民日报》
内参上，引起中央有关部门和领导的高度重视，派来以袁仲一为队长的专业
考古工作队进行科学钻探和发掘。经过几年努力，一个震惊世界的奇迹被昭
告天下：这是一组范围很大、规模宏伟、前所未知的大型兵马俑坑！
这座大型兵马俑坑由4 个组成。1 号俑坑呈长方形，面积约12600 平方
米。2 号、3 号俑坑在1 号俑坑北侧，分别靠近1 号俑坑的东、西两端。2 号
俑坑平面略呈曲尺形，面积约6000 平方米；3 号俑坑平面呈■形，面积520
平方米。4 号坑尚未建成是个废坑。整个兵马俑坑合计有武士俑约7368 件，
车马约540 匹，战车约130 乘，鞍马约100 匹。陶俑陶马等其它文物不仅数
量巨大，制作精美绝伦，而且所有陶俑陶马呈秦代军队编制状况。其中1 号
坑以车兵为主，辅以步兵，是支车兵、步兵联合编队，主体面朝东，呈矩形
方阵。2 号坑由车兵、步兵、骑兵三个兵种组成。东部是一个步兵方阵，在
这个方阵之后的南边，是庞大的车兵方阵。车兵方阵以北，是又一种车兵组
成的矩形方阵。接着是车兵与骑兵组成的矩形方阵，骑士在前，鞍马在后。3
号坑是秦俑坑中最小的一个，地位却显得重要，是秦俑坑的统帅部。据考古
学家考证：1 号俑坑是右军，2 号俑坑是左军，未建成的废坑4 号坑是中军，
3 号坑是统帅部。宏大的兵马俑坑，反映了当时秦始皇用武力统一中国的一
个侧影。
秦陵兵马俑的发现，就目前已知，创造了许多令世人震惊的奇迹：用实
例（而不是用文字、图解）布阵，留下了秦军编制、阵容格局及各兵种的关
系，是一部罕见的“形象兵书”，那些不带头盔，不执盾牌，边军甚至不穿
盔甲的兵俑，生动地再现了秦时“科头徒锡”勇士崇尚武力的风采。以大量
兵马俑作陪葬，对后来殡葬礼制（特别是汉代，如陕西咸阳杨家湾汉墓、江
苏徐州汉墓等）产生极大影响；围绕一个主题——直接表现社会政治生活和
军事组织的艺术群雕，数量之巨、个体之大、雕塑之精、场面之壮伟，产生
的艺术冲击力之强烈，在世界上绝无仅有⋯⋯
早在秦始皇兵马俑博物馆建成之前，慕名而来的中外人士纷沓而至，络
绎不绝。1978 年9 月，法国总理希拉克参观秦俑坑后，兴奋地说：“世界上
有了七大奇迹，秦俑的发现，可以说是八大奇迹。不看金字塔，不算真正到
过埃及；不看秦俑，不算真正到过中国。”随着1979 年10 月1 日兵马俑博
物馆建成开馆后，前来观赏、研究的游客及专家的剧增，“世界第八大奇迹”
的桂冠已渐被世人所承认。
秦兵马俑坑虽已昭告天下，但仍留下了大量的未解之谜：箭镞的三个面
经过锉磨，放大投影20 倍后观察，锉磨的纹路不仅很细、很规则，而且同一
镞的三面之间误差不大于0.15 毫米，不同镞的三个面，误差不大于0.2 毫米，
这是何等先进的精密加工？！秦俑的兵刃出土后，仍然光亮无比，寒气逼人，
经科学检测，上面镀了一层厚约10 微米的含铬氧化层。可是镀铬工艺是1937
年在美国发明的，德国人在50 年代申请专利。秦代的镀铬工艺是怎么回
事？！一柄被数百公斤重的陶俑压弯的剑，当发掘者小心搬开俑后，弯剑竟
慢慢挺直了。二千多年前秦代工匠，是采取什么工艺铸出这柄千年弹性不变
的剑？！秦俑坑顶的棚木，周长粗60 厘米，成千上万根的粗大棚木，全是终
南山的红松，是采用何种运输方法运来的？！发掘出的秦俑均系彩绘，颜料
均系天然矿物质，唯紫色在自然界中从未发现，直到本世纪80 年代才由人工
合成。秦代的紫色是从哪里弄来的？！⋯⋯这些未解之谜，无论将来能否解
开，其本身的文化价值之丰富，是无须赘言的。
1983 年以来，有关部门为了让更多人了解这一历史奇迹，展示祖国文化
遗产，精心组织了“秦代兵马俑全国巡展”，以各种形式分头漫游世界，先
后已到过几十个国家和地区。在日本展出时，预售的四百万张票，立即被抢
购一空，日本观众说：“这不但是中国人的骄傲，也是东亚人的骄傲。”在
瑞典展出时，《瑞典日报》诙谐地写道：“当中国人创造这些奇迹时，我们
的祖先大概还在树上。”秦俑无疑被国际友人看作是文化的使者。它不仅走
出了中国，走出了亚洲，还走向了世界。它本身巨大的文物、文化价值，不
但在国内受到普遍重视，在世界上也得到强烈反应。国外友人看了秦兵马俑
展览后，激动地说：“这是人类最伟大的文化遗产。”“是二十世纪世界考
古史上最重大的发现。”如果说一个发掘了二十多年，还需发掘几十年的秦
始皇的兵马俑坑，就被誉为“世界第八大奇迹”，那么到秦陵全部发掘后的
那一天，将会产生何种惊天动地的轰动效应呢？
NO.14 轪侯利苍夫妇墓
马王堆墓葬揭秘
——轪侯利苍夫妇墓
湖南长沙，是一座历史悠久的文化名城。春秋战国时期，已成楚地，经
济文化得以繁荣；秦时，这里设置了长沙郡；到了汉代，刘邦封功臣吴芮为
长沙王。长沙的经济文化在汉时得到长足发展，加之汉代对墓制提倡“厚葬”，
所以，在长沙一带，不仅留下大量的汉时贵族墓葬，而且墓中随葬品也较丰
富。
在长沙市东郊五里牌，有一座方圆半里的大土堆，高约10 余米，呈马鞍
形。据北宋《太平寰宇记》载：马王堆是西汉长沙王刘发（前155 年—前129
年在位）之母程氏（养母）、唐氏（生母）的“双女冢”、“二姬墓”。到
了清代说法开始混乱，清代《光绪通志》承上一种观点；而《长沙县志》、
《善化县志》却认为是五代时楚王马殷父子的墓地。更有一说，这土堆形似
马鞍故原名“马鞍堆”，后演绎成“马王堆”。
千百年来，马王堆究竟是谁的墓地？地下究竟埋藏了哪些东西？谁也不
知，谁也无暇顾及这堆土。1971 年底，当地政府看中这块风光优美的地方，
在此兴建马王堆疗养院。不料，从钻孔处意外喷出可燃气体，引起有关部门
高度重视。于次年初，由中国科学院考古研究所等单位，对马王堆墓葬进行
抢救性发掘。一个惊世骇俗的奇迹诞生了——墓中不仅埋藏了丰富的珍贵文
物，而且还有一具距今二千余年恍若新葬的女尸！
经过三个多月的发掘，原来马王堆有三座墓。二号墓是墓主西汉早期的
长沙国相、第一代轪侯利苍（？—前186），一号墓是墓主利苍之妻辛追，
被一号墓封土所压的三号墓是墓主之子。据《史记》、《汉书》记载：利苍
以军功任相，被封为第一代轪侯，食邑七百户。吕后执政第二年（前186），
曾为137 位列侯排座次。轪侯为第一百二十位。同年利苍卒。从其子三号墓
出土的一块木牍上，得知三号墓主的入葬年代为汉文帝十二年（前168）二
月二十四日。一号墓建于三号墓之上，参照随葬器物，利苍之妻辛追约葬于
公元前166 年。这三座汉墓规模相当宏大。仅以一号墓为例，墓坑南北长19.5
米，东西宽16.8 米，墓口到墓底深16 米。从墓口向下有四层台阶，每层向
内收缩1 米。台阶以下，是一个上大下小的斗型坑壁，一直到墓底。墓室的
南北长7.6 米，东西宽6.7 米。椁有三层，棺有四棺。七层棺椁套叠，置于
三根垫木上面，四周填塞木炭，木炭外是白膏泥层，再外是五花土和黄泥封
土。正因为如此，整个墓室完全隔绝于外界的空气与湿气，故女尸保存完好。
当时考古工作者打开棺椁是分开进行的。三层椁是在当地揭开的，四层
棺却是被整体吊上地面，送到清理室进行开棺的。清理室不仅有考古工作者，
还有医务人员、摄影师等。当揭开内棺盖板时，一股令人难闻的酸臭味散发
出来，随即人们发现了一个五十来岁的贵妇人平躺在茶水色的一种液体中。
女尸仰身直肢，头北足南，瞪着圆鼓鼓的两眼，张嘴吐舌，呈现早期腐败现
象。女尸长154 厘米，重34.3 千克，全身润泽，皮肤覆盖完整且具弹性，毛
发尚存，指、趾纹路清晰，四肢关节略微可以转动。女尸用丝麻绵帛厚厚裹
了二十多层，从头至脚横系着九道丝带，又在上面覆盖着一件泥银彩绘黄纱
丝绵袍和一件绣花绢丝绵袍，这些五彩缤纷的锦绣衣衾完整如新。
过去，在世界其他地方所发现的上千年尸体都属于干尸或称鞣尸。例如
埃及木乃伊距今五千年，开罗博物馆的拉美斯二世尸体距今三千一百余年，
许多国家的博物馆中保存的都是这类。可马王堆女尸是软湿的，距今也达二
千余年，而竟如此完好，世界目前尚属首次发现。它的发现，对于古代防腐
科学水平和医学发展状况等方面的研究，具有极高的科研价值。其解剖过程
曾拍成科教片《西汉古尸研究》，成为医学史上的珍贵资料。
马王堆汉墓出土的文物多达三千余件，不仅展示了汉代当时的社会生
活，还提供了当时大量生动的实物资料：帛书，又称“素书”，为一种白色
生绢，质地平软，极便书写，过去只是见于文字。在马王堆三号墓中，人们
第一次见到了实物；在多达12 万字的帛书中，有天文、哲学、历史、地理、
医学等方面的内容，其中多种早已散佚，此次发现不能不说是我国古籍发现
史上的一件大事；三号墓中发现的“导引图”（即医疗保健体操图解），是
我国迄今为止考古发现中时代最早的一幅健身图谱，对研究“导引”的源流
提供了极有价值的资料；出土了三幅世界上现存最早，具有相当水平的实用
彩色地图；还有一顶据认为是中国最早的乌纱帽，具有很重要的文化意义；
在一号墓的内棺上，所绘风云变幻的宇宙太空和一百多个活灵活现的神怪，
令人赞叹不已；覆盖在内棺上的帛画绘有天上、人间和地下三界景物，色彩
艳丽，线条准确，堪为珍稀⋯⋯
自1972 年马王堆发掘后，研究马王堆出土文物，已成了一门专门的学
问。不仅在国内有各种研究小组和研究会，在国外一些有关大学，也召开了
马王堆学术研讨会。马王堆墓葬文化的影响由此可窥一斑。现一号、二号墓
的墓坑已填塞，恢复了封土原貌，三号墓墓坑作了保护性整修加固，并新建
大跨度顶棚，供参观游览。马王堆出土的大量文物，现存湖南省博物馆的马
王堆汉墓专用陈列室内。参观者多达数百万人。国外友人称马王堆汉墓是世
界文化中的“黄金宝库”，是“无价之宝”，是中国古代对世界文明的巨大
贡献。作为每一位炎黄子孙，当听到这些赞叹，心里能不涌出强烈的自豪感
吗！
NO.15 满城汉墓
科学与愚昧共存
——满城汉墓
1968 年6 月某一天，在河北满城县西南约1.5 公里处的陵山，某部队在
施工中，偶然发现坑道内出现一个巨大洞穴，经初步观察是一座古代墓葬。
此消息后经周恩来批示，中科院考古研究所会同河北省有关单位组队到现场
发掘。经过月余努力，这座被历史湮没达二千余年的地下宫殿重见天日，庞
大的墓室中出土了大量豪华奢侈的随葬品。根据出土文物上的铭文及纪年判
定，该墓主是西汉中山靖王刘胜。
刘胜是汉景帝的庶子，汉武帝的哥哥。景帝前元3 年（前154）立为第
一代中山王，死于武帝元鼎四年（前113），统治中山国达42 年之久。据说，
他还是三国时期刘备的老祖宗。中山王历经5 代，唯有刘胜墓，典籍史料均
没记载，成了千古疑冢。满城汉墓的发现及确定墓主，无疑填补了史料的空
白。
随后，现场发掘工作者又根据汉代盛行夫妻合葬的习惯，对陵山进一步
勘查，在刘胜墓北约100 米处，发掘出刘胜妻子窦绾的墓。两墓皆坐西朝东，
凿山为陵，依岩建墓。两墓在形制、结构上基本相同：为斜坡墓道、甬道、
南耳室、北耳室、中室和后室，墓道中填以石块和黄土。刘胜墓用土坯封门，
窦绾墓用小砖封门，土坯缝与砖缝间皆灌以铁水，封闭牢固，似铸成一堵铁
墙。两墓的墓室顶部凿成拱形或穹窿形，室壁弧形，室底开凿排水设施。据
专家们鉴定，刘胜夫妇墓所以能保存二千余年之久仍完好无损，是因为整个
洞室的开凿，均符合力学原理。
汉时由于盛行“死犹如生”、“厚资多藏，器用如生人”，所以刘胜夫
妇墓是仿人间宫室院宅开凿的。墓中各室用途为：南、北耳室是库房和车马
房，中室是宽大的厅堂，后室是放置棺椁的象征性住房。据载，墓室随葬品
相当丰富，其中甬道及南耳室内葬有实用车6 辆、马16 匹、狗11 只、鹿1
只。北耳室内葬有大量陶器，部分陶器内还装有酒、粮食和鱼类。中室与主
室内置有铜器、铁器、金银器，漆、玉、石器和陶器等。其中铜器制作犹为
精致，或错金银或鎏金。如通体鎏金的“长信宫”铜灯（灯上刻有65 字铭文），
可调节灯光的照度和照射的方向，烛燃烟灰可通过宫女手臂内溶入体内，还
可拆开各部便于清洗。错金银博山炉，通体用金丝错出精致的纹饰。炉座铸
有三条蛟龙出海，以龙头托住炉盘；炉盘与炉盖铸出“博山”，山势峻峭，
神兽出没，猎人隐约其间；放入香料在炉中点燃，青烟通过炉盖的许多小孔，
袅袅升腾，借以达到海中仙山的“博山”效果。整座炉所塑造出的生动画面，
一方面体现了铸工的高超技能，同时也反映了西汉科技方面的卓越成就，称
之“举世罕见”，实不为过。墓内出土的金银医针和刻有“医工”的铜盆、
铜漏壶等，对于研究我国古代科技史具有重要价值。据《内经·灵枢经》载，
医针有九种，故称九针。刘胜墓内出土医针共计九枚，四金五银。这九枚医
针中有毫针二枚，鍉针、锋针、员针各一枚，其余四枚因残缺无法辨识。这
九枚银针的出土，为研究我国古代针灸术和医学史提供了重要实物资料。出
土的漏壶，是古代的计时器，是迄今发掘出土的年代最早的一件，对研究我
国天文学史具有重要的参考价值。
满城汉墓出土的一万余件文物中，被称为“闻名中外的首次重大发现”
的还是墓主身上穿的完整的金缕玉衣葬服。
据《后汉书·礼仪志下》载：皇帝死后“黄绵、缇缯、金缕玉柙如故事。”
“诸侯王、列侯、始封贵人、公主薨，皆令赠印玺、玉柙银缕；大贵人、长
公主铜缕。”（玉柙即玉衣——编者）这是东汉时对玉衣使用所规定的严格
等级制，区别在于“缕”上。在西汉时，对玉衣的使用还没分等级。在《吕
氏春秋·节丧篇》（卷十）这样记叙了早期的“玉衣”文字：“国弥大，家
弥富，葬弥厚，含珠鳞施。”所谓“鳞施”，当指死者身上复以鱼鳞状的物
质。又据1949 年后在河南洛阳的考古发掘中，一些战国时期的墓葬死者的面
部、身上、脚下均有穿孔的石片，据析是编缀在一起复盖在死者的面部和身
上的。这可能就是玉衣的原始形式。玉衣的出土，深刻地反映了当时人们对
“死”的愚昧思想，与当时涌现的先进科技成就，形成了强烈的反差。
玉衣作为封建统治阶级的最高贵葬服，没能流传很远，仅盛行于汉代。
到了三国时期，魏文帝曹丕下令禁止使用玉衣，据《三国志·魏文帝纪》：
“作《终制》曰：⋯⋯饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也。⋯⋯
汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑”。随葬玉
衣的制度，可能从魏以后就废除了，迄今在考古中，未发现魏晋以后的玉衣。
汉时盛行的玉器贴身之葬，得缘于当时迷信玉衣能够保存尸骨不朽。据《汉
书·杨王孙传》载：“口含玉石，欲化不得，郁为枯脂。”所以，刘胜和窦
绾死后，不仅口有玉含，鼻有玉塞，眼有玉盖，耳有玉瑱，胸部和背部放置
许多玉壁，身上还穿了金缕玉衣。玉衣在过去考古中屡有发现，无一完整。
满城汉墓出土的两套完整的金缕玉衣，是考古中的首次发现。其外观和人体
相仿，分头、衣、裤、手套、鞋五部分。刘胜的玉衣形体肥大，全长1.88
米，由2498 片玉片组成，用金丝约1100 克穿过玉片上的小孔，编缀而成；
窦绾的玉衣比较瘦小，全长1.72 米，由2160 片玉片组成，共用金丝约600
克。刘胜夫妇墓发掘后，两套玉衣尽管保存得很好，但他们的尸骨早已完全
朽烂，仅剩几枚残齿和一些骨渣而已。
满城汉墓出土的精美文物，特别是许多能够反映当时科技水平方面的文
物，与墓主通过葬式所折射出的愚昧思想，形成了强烈的对比，给后世留下
了丰富的遐想空间。
NO.16 东方朔墓
名冢名碑传万世
——东方朔墓
汉武帝的侍臣东方朔生前万万不会想到，他的墓，历经800 余年后，会
有一位著名书法家为他亲书赞文，重刻石碑。传说因此东方朔的故里广袤大
地，也免遭了一场战乱之祸，成为流传千古的佳话。
东方朔不仅是汉武帝的侍臣，也是一位文学家，字曼倩，汉平原厌次（今
山东惠民县东）人。武帝即位之初，征举贤良方正之士，他上书自荐，以滑
稽自夸，为武帝所奇。先后使任常侍郎、太中大夫、给事中。其人行不检点、
滑稽多趣、善辞赋。但他诙谐而刚毅直言，谏止兴土林苑、骂董偃，颇显胆
识，故难以重用。所作散文赋《答客难》，即抒发了他内心怀才难以施展的
苦闷。61 岁病死，葬于他的故里。著作有《东方朔》22 篇，大都散佚，《汉
书·艺文志》录有篇目。其作品风格曾为杨雄、班固等人师法。因其才智出
众，后世称之为“仙人”。关于他的传说很多，《神异经》、《海内十洲记》
等书托为东方朔所作。
东方朔墓位于山东省陵县神头镇西南2 华里处。墓园由坟墓和祀祠两部
分组成。墓北临笃马河，东傍秦汉72 冢的高大墓群，该墓长22 米，南北宽
18 米，高3 米。墓前原有石碑一通，上刻“东方朔先生之墓”。整个墓地一
片苍凉、简朴，前往凭吊的人，怀古思贤之情会油然而起。唯有春夏之际，
墓区绿草茵茵，倒也显出几许生机。
一座侍臣的墓葬历经2000 余年，保存至今，实属不易。其间大自然的风
蚀雨侵、人为的毁损，已使许多地面建筑荡然无存，其中包括祀祠和其它许
多石刻。1977 年进行文物普查时发现，唯有墓前唐天宝十三年（754 年）颜
真卿亲书的《汉太中大夫东方先生画赞》碑，竟奇迹般保存下来。这块碑造
型高大宽硕，四面刻。正面和两侧系晋夏侯湛撰《汉太中大夫东方先生画赞》
正文，背面为唐颜真卿撰《东方先生画赞碑阴记》。碑阳碑阴各十五行，左
右两侧各三行，每行三十字，大字楷书。宋代苏轼曾如此评价道：“颜鲁公
平生写碑，唯东方朔画赞为清雄，字间栉比而不失清远。”实为颜碑中的珍
品。
颜真卿书写此碑与当时的政治形势密切有关。颜真卿开元中举进士，迁
监察御史、殿中侍御史。后遭权奸杨国忠嫉忌，于天宝十二年（753 年）出
为平原（今属山东）太守，世称颜平原。他料安禄山必反，乃修城积粮，训
练兵丁，早做准备。此时，安禄山派人来平原，名为游历，实为刺探防务情
况。颜真卿一面遣使报警，一面泛舟饮酒，故作懈怠，以麻痹使者。他陪同
安禄山使者游历东方朔故里（今陵县神头镇）时，因见原碑残缺漫漶，特为
亲书赞文，重刻石碑，并“以四尺之度封其崇，以百亩之田清其疆”，四周
“各立界石”，“前后左右稍植松柏”。据传，安禄山使臣回去后，除汇报
了平原地区的防务及各方面情况，还特别提到颜平原所书的东方朔墓碑，称
其书法遒劲秀拔，雄健浑厚，大气磅礴，似乎胸有雄兵百万，胜券在握的气
势。果然，安禄山举兵叛乱后，河北尽陷，独平原一城完好。
这块颜碑，1200 年来，世人争相拓摹，推崇备至，不仅是书法文化中的
珍品，也是墓葬文化中的珍品。
东方朔墓于1978 年被山东省列为省级重点文物保护单位，并立标志碑加
以保护。1984 年，国家和地方政府拨专款修建了“东方朔博物馆”，并将《汉
太中大夫东方先生墓碑》及《东方朔画赞碑》等其它有关文物陈列馆内，供
国内外游人观赏。
NO.17 王昭君墓
雪山冰美人新说
——王昭君墓
1994 年，一支由俄罗斯女学者娜塔丽娅带领的考察队，在海拔2500 米
俄罗斯境内的阿尔泰山距中俄边境铁丝网不到9 米处，对一处古代遗址发掘
中，从地下5 米的冻土里，挖出了一块巨大的冰块，冰块里“睡”着一位身
裹丝绸的艳丽少妇！据称该少妇是2000 年前的贵族妇人，不仅墓室奢侈考
究，衣着华丽，而且还有完好的日常生活用品，有六匹高大的骏马陪葬。
这是继1971 年中国在马王堆出土千年以上“新鲜”女尸后，世界考古史
上，又一重大发现。引起了世界许多国家学术界和新闻界的震惊与关注。美
国《全国地理》杂志社摄影记者查理士·奥利尔立即赶赴现场采访，比利时
皇家艺术和历史博物馆迅速组成电视摄影组飞赴发掘地⋯⋯一些西方学者从
西方中心论出发，根据古希腊历史学家Herodotus 的记载，认为这位“冰美
人”是2000 年前生活在黑海之滨的西塞利人。一些学者认为这不太可能，从
黑海到阿尔泰山相距4000 多公里，行程遥远，交通工具落后的2000 年前无
法做到，从她身上的丝绸判断，来自中国长城以南的中国妇女可能性大些。
还有的学者干脆认定：“冰美人”也许就是西汉元帝时的汉匈和亲的使者王
昭君真身。
持后一种说法的理由归纳为三点：首先，位于内蒙古呼和浩特市南郊9
公里大黑河南岸的王昭君墓，见于史书记载最早的是唐代杜佑的《通典》，
此后的史书一般沿袭杜佑之说。对此，很多年来学术界颇有争议，已成为历
史之谜。早有人认为王昭君随游牧民族从蒙古高原迁徒到了帕米尔高原后，
客死在那里，葬于阿尔泰山。其次，据史学家考证，王昭君的长女云嫁给匈
奴的辅佐大臣须卜，当时须卜就负责管辖这一叫“乌克克”（意思是“天尽
头”）的地方。丈母娘死了，帮助妻子厚葬其母，也是可能的。最后，从阿
尔泰山出土文物中，发现了依照汉武改制的车辆及汉代丝绸服装、铜镜、漆
器等文物（现收藏于圣彼得堡遗产博物馆里），说明阿尔泰山早在2000 年前，
汉文化就在这里驻足。“冰美人”不仅身裹黄色丝绸，而且从富有弹性的肩
膀、臂部及柔软的大腿肤色看是黄皮肤、黑头发。据娜塔丽娅称：“在未来
的几年里，随着DNA 测定技术的进一步发展，我们将有可能最终搞清楚这位
‘夫人’的真实身份，重写横跨欧亚大陆的马背民族的历史。”
在内蒙古西部传为昭君墓的尚有多处，如达拉特旗的昭君坟，位于黄河
南岸，实际只是一座天然小石山。出现这一现象的真实原因，恐怕与王昭君
在草原人民心中的地位有关。
王昭君名嫱，西汉南郡秭归人（今湖北兴山县城关乡宝坪村——昭君村）
人。元帝时入宫为待诏，数年未见帝面。竟宁元年，（前33 年），匈奴呼韩
邪单于至长安朝觐，求美人为阏氏（正妻），甘做汉族女婿，以示世代友好。
王昭君自愿出嫁匈奴，出塞和亲。到了塞北后，据说昭君一改汉人习俗，住
穹庐，披毡裘，食畜肉，饮奶浆，过的是完全游牧生活。她被封为宁胡阏氏，
与单于生有一子，名伊屠智牙师。三年后，呼韩邪单于去世，又依匈奴风俗，
嫁前阏氏子复株累若鞮为妻，生有二女。在匈奴，她曾教当地妇女织布，并
屡以珍贵礼物馈赠下属，深受人们爱戴，在她的教育影响下，她的女儿、女
婿、外孙及侄儿都为维护民族和睦作出了贡献。自她出塞后的40 多年内，汉
匈相安无事，长城内外出现了“剑戟归田尽，牛羊绕塞多”的祥和景象。
传说中王昭君死后的墓地，影响最大的要算呼和浩特市南郊的一座。这
座墓，远望墓表黛色冥濛，因此历代相传称为“青冢”。据传每到深秋时节，
四野草木枯黄，唯有昭君墓上仍嫩黄黛绿，草青如茵，故有“青冢拥黛”之
称，列入呼和浩特旧八景之一。又传说昭君墓的形状一日三变：“辰如峰，
午如钟，酉如■（■：即鸡■，一种脚高、头散开的菌类植物）”。墓表为
人工夯筑的封土堆，高达33 米，占地约1.5 公顷。墓前有平台及阶梯相连，
与中原地区汉代帝王陵墓形制颇多相似之处。墓前、墓顶各建六角亭，以供
游人憩息。进入墓园大门，迎面是一通石碑，立于墓前，上面镌刻着蒙、汉
两种文字的题词：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，
舞文弄墨总徒劳。”这是1963 年10 月董必武参观昭君墓时所作的《谒昭君
墓》绝句，热情讴歌了两千年前民族友好的史迹。1964 年，昭君墓被列为内
蒙古自治区重点文物保护单位。各级政府对昭君墓进行了多次整修，是国内
外游人到呼市必游之地。
当地迄今还流传着有关昭君墓许许多多美好的传说：婚后不孕的妇女，
可到青冢上和衣睡一觉，如果梦见许多鲜花竞相开放，当年就可怀孕。昭君
到了这里留下一把剪刀，剪出了牛、羊、马；留下了一捧种子，使塞外一片
青葱无限；留下一柄琵琶，止息了漫天风雪；⋯⋯做完许多好事后，化做霞
光返回天界，这座小山是昭君升天之地。对这些传说，著名历史学家翦伯赞
先生说得好：“在内蒙人民的心中，王昭君已经不是一个人物，而是一个象
征，一个民族友好的象征；昭君墓也不是一个坟墓，而是一座民族友好的历
史纪念塔。”
NO.18 马援墓
男儿马革裹尸还
——马援墓
在陕西省扶风县城约3.5 公里伏波村旁，有一座圆锥形夯土堆，高约10
米，直径约10 米，这便是东汉初年的名将马援墓茔。墓前立有清代所刻“汉
伏波将军墓”碑石一通。这座墓得以流传至今，不仅是因为马援的赫赫战功
和“马革裹尸”的豪言壮语，还与他死后发生的东汉历史上著名的“明珠之
谤”有关。
马援（前14—49 年），字文渊，东汉初扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。
新莽末为新城大尹（汉中太守），后归附割据陇西的隗嚣，不久跟从刘秀，
参加讨伐隗嚣的征战。建武十七年（41 年）任伏波将军，受封新息侯。在戍
边西北时，极喜养马，又得相马专家杨子阿指点，通相马骨法。后综合各家
相法，铸成铜马，高三尺五寸，围四尺五寸，以为名马之模式，著有《铜马
相法》。
汉光武帝刘秀对伏波将军马援的功绩是深为赞许的，每回远征奏凯归
来，光武帝均要设宴为马援接风洗尘，犒劳一番。在一次庆贺宴会上，文武
百官争相向马援道贺，一时慰问颂扬之辞溢满宴席。马援的好友孟冀，平时
以足智多谋著称，也向马援说了几句恭维话。不料，马援眉头一皱，颇为生
气的说：“在这种时候，我正需要你良言忠告，为什么却随声附和，一味地
对我说恭维话呢？”孟冀一时语塞，不知如何应对。马援见他不说话，便铮
铮言道：“如今，匈奴和乌桓还在北方不断侵扰，我想请朝廷恩准，前往进
击。大丈夫应该战死疆场，马革裹尸还乡，怎能死在家中儿女的身边？”孟
冀一听，深为感动，连声叹道：“将军真不愧是大丈夫啊！”马援的“马革
裹尸”豪言被文武百官深深印在了心里。
建武二十四年（48 年）， 62 岁的马援听说武陵五溪（今湖南、贵州交
界地区）蛮夷发生叛乱，他不顾体弱多病，主动向光武帝请战。为了消除光
武帝疑虑，马援当场披甲向光武帝表演了骑术，终于得到了批准。
马援统率4 万人马南征的消息，不久就传到叛军那里，当马援率师到达
临乡时，叛军畏惧马援的多谋善断，闻讯南逃。马援乘胜追击，不料，在壶
头山遭叛军伏击，进攻受挫。当时南方天热，军中流行疫疾，士卒病死不少，
马援心里焦急万分。然而，与马援心怀异端的部将耿舒，却偷偷写密信给在
朝廷的哥哥耿弇，说汉军进剿失利，是因马援指挥失当，进军沿途多有骚扰，
吃喝嫖赌不问战事。耿弇将此信转呈光武帝。光武帝大怒，急命驸马中郎将
梁松到马援军中任监军。
梁松与马援早有嫌隙，得了这个差事本想好好整一下马援，以出昔日怨
气。不料，马援由于长期南征北战，年事又高，加上军内的流言蜚语，心力
不济，猝死在壶头山军中。梁松依然不肯放过已死去的马援，他向光武帝奏
了一本，说马援不仅指挥不当，吃喝嫖赌，还贪得无厌，沿途搜刮民财，抢
掠珠宝用袋装车载。光武帝看后，恼怒万分，下令锶夺了马援封爵。
马援的妻子万万没想到一心想“马革裹尸”、报效朝廷的丈夫到头来弄
到这个结局。当马援的尸体被士卒运回来后，她带人含泪在城外的小树林中，
埋葬了马援。次日，她戴孝用草绳自缚到宫里向光武帝请罪。光武帝拿出梁
松的奏章，马援妻子才知道自己丈夫受了不白之冤。
马援受冤后，朝廷文武百官无一人敢于说句公道话，都怕受牵连，也不
敢去马家吊丧，怕引起祸端。但是，平日抑慕马援一身豪气的县令朱勃，虽
与马援素昧平生，却出于义愤，壮着胆子向朝廷奏了一本。文中列举马援的
功绩及人品，认为是受了冤屈，希望朝廷重新调查所谓“明珠之案”。
光武帝看过奏章，又听了平日与马援关系不错的大臣们意见，遂派人重
新调查此案。原来所谓袋装车载的哪是什么明珠，而是产自南方的薏米仁。
是马援从南方带回一车，用以治病的。薏米仁亮晶晶的，有人误以为是明珠。
梁松得知此情，便大作文章。真相大白后，光武帝不仅因为梁松是驸马，更
怕为马援平反，会影响到自己的威望，也就搁置一边了。
光武帝于建武中元二年（57 年）死后，时年30 岁的明帝即位。他为加
强其统治，日晏坐朝，善刑理，注意吏治，内外无幸曲之私，断狱得情。他
为“明珠之谤”结了案，为马援做了四件值得称颂的事：一是严惩梁松；二
是为马援建庙修墓；三是亲自题写金匾“马革裹尸”派人送到马家；四是将
“马革裹尸”谱上曲子，作为军歌，规定汉军出征前，要高唱三遍，以鼓舞
士气。可惜这首曲子久已失传。
如今若到陕西省扶风县，去伏波村旁的马援墓前凭吊一番，想象千百年
前英魂冤魄，会有一些新的感受和联想的。
NO.19 蔡伦墓
纸圣魂落龙亭镇
——蔡伦墓
蔡伦是中华民族“四大发明”的古代科学家之一。1800 多年前，他发明
了纤维纸和造纸术，对世界文化的发展，人类文明的进步，做出了不朽贡献。
然而，最后遭辱自杀身亡，葬于生前封地。
蔡伦是东汉桂阳郡（今湖南郴县）人，字敬仲。12 岁入宫为太监，先后
任中常侍、尚方令（官名，负责分管宫廷中所用器物）等职。永元九年（97
年），蔡伦发明以树皮、麻头、破布、渔网造纸，获得成功。元兴元年（105
年）奏报朝廷，得到和帝刘肇赞赏，遂下令推广。自此，全国没有不跟着使
用这种纸的。元初元年（107 年），邓太后认为蔡伦在内廷时间很久，功绩
又大，遂封他为龙亭侯，因此，世人都把他发明的纸称做“蔡侯纸”，一时
名扬天下。后又任长乐宫太仆。建光元年（121 年），安帝开始亲理朝政，
他听信谗言，以诬陷安帝祖母宋贵人治罪于蔡伦，要他从封地龙亭（今陕西
洋县龙亭镇）来廷尉处伏罪。蔡伦耻于受辱，于是沐浴整衣理冠，服毒自尽。
据说蔡论死后，龙亭当地乡民偷偷移出遗体，掩埋在龙亭旁的乡野，留
下标记。每年蔡伦的忌日、清明，四乡百姓纷纷为蔡伦举行野祭。在蔡伦故
里，也有类似传说。蔡伦死后30 年，汉桓帝元嘉元年（151 年）朝廷迫于民
意，才为蔡伦平反昭雪。龙亭县的民众遂将蔡伦墓告示天下，地方官府调集
银两，征召民工，将蔡伦遗骸迁葬龙亭镇，修墓立碑，建立了祠宇。
蔡伦墓园大门，为三门石牌坊。门前一对石旗杆，高达三丈六尺，蛟螭
缠绕，精雕细刻，极富艺术气息。牌坊两侧，各踞石雄狮一只。过石坊，有
钟鼓楼等建筑，其后是古柏夹道的青砖甬路。迎面是坐北向南的拜殿。殿内
珍藏着历代文人骚客名家歌颂蔡伦业绩的楹联、匾牌。过拜殿后是献殿，祭
奉着蔡伦神位。从两侧边门向后入得一院，院内千年汉桂，虬枝盘曲，依然
显现出勃勃生机。院中是蔡侯祠，祠后便是蔡伦墓。墓冢呈复斗状，封土高
二丈，宽五丈余，下半部为青砖条石砌筑，上半部封土上竹木掩映，郁郁葱
葱。墓前有石碑一通，上面镌刻着“汉龙亭侯蔡公伦墓”八个大字。碑前为
石刻夹道的青砖甬道与墓门相连。歇山顶垂花的墓门上，著名民主革命家于
佑任先生手书“蔡侯墓”三字，悬嵌其上。
蔡伦墓历经千百年的沧桑，历代文化在这里都有沉淀。人们到这里瞻仰
遗迹，缅怀蔡伦的不朽功绩，常会留下感人的辞章。明末诗人徐乾健在谒拜
蔡伦墓后写道：
策马龙亭日欲熏，江头遥见蔡侯坟。
汉封遗迹空怜在，青史香标世共闻。
漫拂鱼笺铭旧德，不烦竹简谢夫君。
频过多少千秋意，感慨依依望断云。
1957 年，陕西省人民政府将蔡伦墓祠列为省级重点文物保护单位，并先
后多次进行修葺。
在湖南耒阳县城蔡子池畔，也有一座蔡侯祠及蔡伦墓。祠、墓最初营建
年代不详，公元1300 年，耒阳知州陈宗义加以复修；抗日战争期间，遭战火
破坏。1956 年，蔡侯祠、墓被列为湖南省重点文物保护单位。1959 年，郭沫
若题“蔡伦之墓”，刻于墓前牌坊式的门额上。
在国外，自蔡侯纸问世后，很快先传到朝鲜和越南，又逐渐传遍世界。
在此以前，世界上其他国家都没有纸张，有的书写在草皮、树叶上，有的书
写在羊皮或其它兽皮上。蔡伦纸的出现，使许多国家和地区竞相仿制。在法
国中部安贝尔市郊，有一古老的造纸作坊，坊旁便设有“蔡伦馆”。馆内的
墙壁上，悬有造纸术由中国传入西方的路线图。
近年来，随着国内旅游业的兴起，随着国际游客的增多，蔡伦墓已成为
全球范围造纸工作者和纸史研究者朝拜“纸圣”的地方。
NO.20 庞统墓
落凤坡下悼凤雏
——庞统墓
在四川省德阳市市中区白马关乡，有两条连接成都至西安的纽带：一条
是川陕公路，另一条是古驿道。沿川陕公路岔出的水泥公路而行一公里左右，
可踏上石板辅筑的古驿道。那石板路上留下的深深的鸡公车碾过的车辙，一
下子就让人联想起“蜀道之难难于上青天”的名句。水泥公路与古驿道的交
汇处，就是庞统祠墓，又名龙凤祠。
庞统，三国时刘备谋士，字士元，道号凤雏，襄阳（今湖北襄樊市）人。
初与诸葛亮齐名，以致社会上盛传：“伏龙、凤雏，得一人可安天下。”刘
备得荆州后，庞统投其门下，与诸葛亮同任军师中郎将。后随刘备入蜀，攻
梓潼、破涪城、克绵竹，一路奔杀，势若破竹。刘备在胜利面前，忘乎所以，
置酒作乐。庞统进言：“伐人之国而以为欢，非仁者之兵也。”刘备顿时酒
醒，后悔不已，从此更加器重庞统。
建安十九年（214 年）夏，刘备与刘璋僵持于成部门户雒县一年之久，
在庞统一再催促下，发动了围攻雒县之战。进军途中，庞统的座骑胭脂马惊
蹶，刘备以自己所乘白马相换。七月初七，庞统率兵行至鹿头山的鹿头关前
（今四川德阳县罗江镇白马关的川陕公路旁），中敌埋伏，敌兵误认乘白马
者为刘备，箭如飞蝗，庞统中箭堕马而亡，时年36 岁。刘备痛惜万分，追赠
庞统为关内侯，谥曰靖侯，葬于关上。第二年，刘备攻下成都，重祭庞统墓，
建祠祭祀。庞统号凤雏，将中埋伏而亡之地改名落凤坡，并建“血坟”一座，
以为标志。后人因换马一事，改鹿头山为白马山，呼鹿头关为白马关，换马
之地曰换马沟。
庞统祠墓的整体建筑布局为四进四合大院，石木结构。石墙、石柱、石
地坪、石走廊、石门、石窗，古朴敦厚，严谨大方，肃穆庄重。其墓为石箍
圆形实体墓，封土正中安砌有5 层石雕镂空宝顶，下压八角石雕凤尾，远看
恰似一顶硕大的古代将军头盔。墓前立有石刻墓碑一通：“汉靖侯庞士元之
墓”。祠墓四周古柏参天，排成方阵，郁郁葱葱，远望如一方金印，近看如
海涛腾空，气势磅礴。
位于庞统祠墓西，有一自然形成的石质平台。民间传说这是张飞思念庞
统，梦中所筑的点将台。凡来庞统祠墓游览者，莫不爱登临此台，放眼环顾：
南可俯视成都平原，北可远眺剑门群峰，东可遥望层峦叠障的龙泉山脉，西
可观赏银妆素裹的岷山，确是蜀中一大胜地。
庞统祠始建于三国时期，随着历代王朝的兴衰，这座祠与墓也几经兴废。
现存这座祠与墓，是清代康熙四十六年（1707 年），在王屏藩乱蜀摧毁祠墓
的原基础上重建的。有二重大殿。正殿侧门刻联“明知落凤存先帝，甘让卧
龙作老臣”。正殿背后的石壁上，刻有晋代陈寿撰的庞靖侯传。殿两侧有白
马亭、胭脂亭各一座。祠内天井有古柏两株，相传为张飞亲手栽种。后殿内
塑有庞统像一座，殿名栖凤殿，在其石柱上刻有一联：“真儒者不图文章名
世，大丈夫当以马革裹尸”。清代江南才子顾复初所撰的楹联，更使人难忘：
“造物忌多才，龙凤岂容归一主；先生如不死，江山未必竟三分。”此殿两
壁上，还嵌有王渔洋、江国霖、张香海等人的诗句。
古往今来，历史上许多文人骚客如唐时的杜甫、郑谷，宋时的越忭、陆
游，明时的冯劳谦、林有麟，清时的王士正、吴省钦、杨潮观等等，在此驻
足忘返，留下了相当丰富的著名诗章。清乾隆二年（1737 年）庞统祠墓进行
了一次大规模修缮。康熙皇帝十七皇子果亲王爱新觉罗·允礼，受乾隆帝委
派去西藏向达赖喇嘛宣旨，自陕西入蜀，途经此地，恰值工程竣工，遂欣然
为庞统祠墓作诗、题联。所作《谒龙凤二师祠》云：
白马关前拜墓祠，清秋正值晚晴时。
风飕大泽悲龙凤，日薄深林杂鹳鸱。
尽瘁两朝堪报主，未成三计竟舆尸。
二公志节高千古，细读新祠动景思。
原诗曾勒于碑石，“文革”期间，连同刻于木上的联、匾被毁。现由四川省
博物馆馆长何世珍补书刻出。
许多诗辞、楹联在反映作者心境的同时，也顺带出庞统墓的历史兴衰。
如南宋孝宗淳熙初年，陆游提出许多进取中原的策略不被南宋王朝采纳后，
应范成大之邀前往成都，途径庞统祠墓时，看见这座忠臣的祠墓残破不堪，
而四乡百姓还不忘这位忠臣，每年春天都来祭祀，有感而发，写下了《鹿头
山过庞士元墓》一诗：
士元死千载，凄侧过遗祠。
海内常难合，天心岂易知。
英雄千古恨，父老岁时思。
苔藓无情极，秋来满断碑。
直至近现代，许多名人都曾到此留足。如民国时期的冯玉祥、于右任等，
当代的朱德、张爱萍、邓力群、李达等。许多名人文采四溢的篇章，汇同全
国各地墓葬引发的诗文，成了中华陵墓文化的一个重要组成部分，留传后世。
1980 年7 月，四川省人民政府公布庞统祠墓为省级文物保护单位，并拨
专款维修。四川省旅游局将这里列为蜀道旅游点之一，每年吸引了大量中外
游客，他们在这里观光，吟诵诗联，皆会发出许多感慨。据闻，每年正月二
十七日，为庞统生日，当地百姓竞相为他燃烛祭拜，此俗流传长期不衰。
NO.21 刘备陵
巍然惠陵一抔土
——刘备陵
到四川成都去旅游，热情的当地人一定会对你说：如果不去武侯祠就等
于没来过成都；若进了武侯祠，而不去参观惠陵，又等于没有到过武侯祠。
于是，巍然屹立1700 余年的惠陵成了成都的旅游热点。人们来到惠陵前，回
忆着中国妇孺皆知的刘备在他们心目中留下的不同印象。此时此地产生的遐
想，是能够获得一种超越时空的感觉：惠陵不再是巍然的一抔黄土，而是站
在他面前所熟悉的刘备形象了。
刘备，字玄德，涿郡涿县（今属河北）人。东汉远支皇族，西汉景帝之
子中山靖王刘胜（葬满城，墓内曾出土“金缕玉衣”）的后代，当朝天子汉
献帝的叔辈，所以刘备又有“刘皇叔”的称号。当然，这个称号不是在他走
街串巷卖草鞋时能称呼的，那是后来，揭竿而起，势力一天天壮大起来，才
追宗溯源以示真命的。东汉末年，爆发了声势浩大的黄巾起义，各地豪强乘
势组织武装，起兵镇压义军。刘备就是在这种大背景下，开始他政治生涯的。
紧随他左右的是关羽、张飞。在以后的40 年间，他几度沉浮，备受艰辛，多
次损兵折将，寄人篱下，后得诸葛亮辅佐，联合孙权在赤壁大败曹操，乘胜
攻占荆州、武陵、长沙、桂阳、零陵，又乘机占领益州，夺取汉中，称汉中
王，进而称帝，终与曹魏、孙吴并成三足鼎立之势。汉建安二十四年（219
年）底，孙权受曹操挑唆，袭取荆州杀死关羽；不久，张飞又被部属刺死，
故于章武二年（222 年）兴兵攻吴。刘备进军至夷陵猇亭（今湖北宜都附近）
被吴军击破，蜀军一时瓦解，几乎全军覆灭。刘备退回白帝城。据载：刘备
于章武三年（223 年）四月病死在白帝城，葬惠陵。之后，甘、吴二夫人也
先后合葬于此。
惠陵位于今成都南郊的武侯祠内。这是个十分特殊的墓葬文化现象，君
墓为何落在臣祠内？其实，武侯祠又称昭烈庙，前殿祭祀刘备，后殿祭祀诸
葛亮。昭烈庙早于武侯祠就存在这里了，是惠陵地面建筑的一个重要组成部
分。据考古发现，早在龙山文化时期，就存在崇拜祖先的现象。他们认为祖
先的灵魂既可以保佑子孙，又可以祸及子孙。因此，古人便说“冢以藏形，
庙以安神”。冢就是墓，只用于收敛死者形骸；庙就是“宗庙”，是祭祀祖
先魂灵的场所。关于古代宗庙制度，东汉蔡邕在《独断》中介绍，古代宗庙
仿生人的宫室，设前“庙”后“寝”，庙中安放祖先神主，定时祭祀；寝中
陈设为祖先享用的衣冠用具，定时供奉新鲜食品。秦时有了变化，庙在城内
而不在陵前。汉初，承秦制，“庙”在城内，“寝”在陵旁。汉惠帝时，又
将汉高祖的“庙”迁回陵侧，认为死者的灵魂还是保藏在墓中，要祭祀死者
灵魂就必须在陵墓附近。这种观念逐渐成为一种全民的习俗。刘备惠陵前的
昭烈庙，便是这种观念的产物。而武侯祠在明代以前，是从异地迁来的。据
载：明初蜀王朱椿出于“君臣宜为一体”的思想，撤毁从少城迁来在昭烈庙
旁的武侯祠，并入昭烈庙。但在老百姓眼中，似乎只认诸葛亮，不认刘备，
反而将昭烈庙称之武侯祠，久而久之，竟成习惯了。这实在是违了朱椿本意
的。
我们现在看到的所谓“武侯祠”的大门，横额上依然大书着“汉昭烈庙”
四个大字。另一额是“成都武侯祠博物馆”。这两方门额不仅真实折射出了
历史原貌，也反映出了这座君臣庙祠合一的特点。入得庙内，只见古柏葱郁，
环境幽雅，青瓦红墙，殿宇宏伟，颇有皇家威严、肃穆气派。整个庙祠分大
门、二门、刘备殿、诸葛亮殿，在这条中轴线的西侧，便是惠陵所在。
从大门入内，在百米长的通道上，有一块极其珍贵的唐碑。碑全称为《汉
丞相诸葛武侯祠堂碑》，刻于唐元和四年（809 年），碑文由唐代名相裴度
所撰，唐代大书法家柳公权之兄柳公绰书写，当时著名镌刻工匠鲁建镌刻。
碑上遍布唐、宋、明、清的题名、题诗、跋语，具有极高的文献价值。世俗
称此碑曰“三绝碑”。
二门上悬有清人吴英所书“明良千古”匾额一块，高度赞颂了刘备作为
君主的“明”与诸葛亮作为臣的“良”。门两侧的楹联上书：“合祖孙父子
兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；历齐楚幽燕吴越秦蜀，艰难留庙
祀，一堂上下共千秋”。简直囊括了蜀汉史和昭烈庙、武侯祠史，因而备受
世人传诵。
刘备殿中祭祀着一尊高大的刘备塑像，东壁有近人沈尹默书《隆中对》，
西壁有岳飞书写的《出师表》木刻。塑像右侧是刘备之孙、刘禅第五子、北
地王刘湛塑像。为何刘备殿中无后主刘禅塑像，却有刘湛的呢？这里还有段
感人的故事。蜀汉末年，魏军攻至成都，“扶不起的阿斗”刘禅惊慌失措，
欲出城称降，遭到刘湛坚决反对。刘禅不听。刘湛遂领妻子儿女来到昭烈庙
及庙侧的惠陵痛哭，宣泄亡国之恨，哭毕杀了妻子儿女，又自刎以殉国。而
昏庸无用的刘禅降魏后被带到魏都洛阳，整日饮酒观舞，全无亡国之恨。司
马昭问他想不想蜀国，他竟答：“此间乐，不思蜀。”这便是成语“乐不思
蜀”的由来。刘禅不思蜀，蜀人当然也不会思刘禅的，而刘湛因亡国愧见地
下先皇而殉国的事迹，却深深感动了世人。不仅在刘备殿中塑了他的像，还
写成剧本（如京剧《哭祖庙》、川剧《杀家告庙》）以便流传。
在刘备殿的东西两侧各有偏殿，塑有关羽、张飞等人像。东西两廊，分
别为文武廊房，塑有蜀汉文官、武将28 人，形态生动，像前各立本人传略的
小石碑。千百年来，领受着后世的香火。
诸葛亮殿正中为武侯贴金塑像，两侧为其子诸葛瞻、孙诸葛尚塑像。殿
内外匾、对极多，最著名的要算清人赵藩一联：能攻心则反侧自消，从古知
兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
赵藩为劝谏他的上司四川巡抚岑春煊写下此联，却惹恼了岑春煊，赵藩
的乌纱帽旋即被摘去，对联却留下了。
在诸葛亮像前，有三面铜鼓，传为当年诸葛亮南征孟获时铸的，白天用
来煮饭，夜晚用来报警，世称诸葛鼓。
从诸葛亮殿向西走，走不远，就到了刘备的葬地——惠陵。由照壁、栅
栏门、神道、寝殿、阙坊以及陵墓组成的惠陵，规模不算太大，但保存1700
余年的帝王陵寝如此完好的，在中国帝王陵寝中是不多见的。
惠陵现存封土高12 米，周长180 米，周围筑以红色墙垣。封土上覆以碧
草，植有绿树。清代所立“汉昭烈皇帝之陵”石碑于正面。这座由人工垒起
的封土堆，受到历代统治者的修缮看护，迄今也没发现被挖掘过的痕迹与记
载。仅在唐人段成式的《酉阳杂俎》中留下了个故事：一伙盗墓贼掘洞钻进
惠陵，发现墓内烛光通明，二人灯下奕棋，周围有气势非凡的武士护卫。盗
墓贼吓得半死，墓主却分别赐了杯酒。盗墓贼借酒壮胆，索要随葬宝物，墓
主随手解下玉带赐给他们。待盗墓贼出洞后，洞口立即封闭如初，再看玉带，
竟是一条巨蟒！明末清初，张献忠农民军先后与明军、清军激战于川。战后
历代王公陵墓被掘，唯有惠陵无恙。因此，在惠陵的寝殿内，清人完颜崇实
留下了传世的感叹：
一抔土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢；
三足鼎，今安在，剩此石麟古道，令人想汉代官仪。
联语将刘备与曹操做了比较，由于受历史上“尊刘抑曹”观念的长期影
响，刘备墓尚巍然独峙，可是曹操墓却荡然无存了。
不过也有人认为惠陵得以留存，一是历史上“尊刘抑曹”观念起了保护
作用，一是所谓的惠陵不过是座“衣冠冢”，真实的墓在永安境内白帝城。
因为刘备死于旧历四月，恰值夏季，尸体难以保存运回成都。永安是于公元
222 年由鱼腹改称的，含“永远安卧之地”的意思。看来，这种争辩只有待
到打开惠陵墓室那天方能结束。
目前，几经修葺的惠陵，前往凭吊、游览、祭奠的人络绎不绝。甚至自
称刘备后裔的海外华侨，也组团前来祭祀。后人在领略祖国墓葬文化丰厚的
内涵的同时，也为传统的墓葬文化书写新的篇章。
古墓新貌传佳话
——曹植墓
提到三国时期的曹植，就会让人想起那首著名的七步诗：“煮豆燃豆萁，
豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”曹植死时，年仅41 岁，葬于今山
东省东阿县单庄乡鱼山西麓。这里有滔滔黄河东去，小清河环绕。曹植墓座
落在这里，已经1700 余年了。风蚀雨浸，兵灾人祸，一抔黄土依然存在，近
年又得到大规模修葺和开发。曹植九泉之下，再也不用发“相煎太急”的感
叹了。
曹植，三国魏诗人，字子建，谯郡（今安徽毫县）人，曹操第三子，曹
丕的同胞弟弟。据《三国志》载：曹植“年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十
万言，善属文。”因富才学，早年极为曹操钟爱，甚至欲立他为太子，多次
随父出征，出入军营。后因不善权术，行为任性，逐渐失宠。曹操死后，曹
丕即位，曹植厄运相继而至。被曹丕数次借故加害，限其七步成诗，曹植未
走完七步即口占《煮豆》一首，借煮豆燃豆萁讽其兄过分的威逼。之后曹丕
死，他的儿子曹睿继位，对曹植依然多有猜忌。魏太和三年（229 年），曹
植由河南雍丘（杞县）迁徙东阿为王，食邑三千，历时四年。相传曹植任东
阿王期间，曾数次上疏请求任用，都遭拒绝。“汲汲无欢”中，“登鱼山，
临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓”。太和六年（232 年）二月，改徙陈
四县（河南淮阳）为王。同年十一月病逝于陈。次年三月，其子曹志遵嘱将
曹植遗骸迁葬鱼山西麓。
曹植墓座东向西，依山营穴，封土为冢。南临星落陨石，北傍羊茂平台
（鱼山八景之一，传为曹植读书台）。其墓茔原封土高约8 米，直径约20
米。千余年来，无数文人骚客扼腕墓道，在抒发思古幽情的同时，也留下了
众多的辞章。关于曹植墓，有人认为河南通许县东北12 公里的后七步村南的
思陵即曹植墓；有说河南淮阳县南三里处的一墓为曹植墓，近年经考古勘测，
在此发现东汉永平十六年（73 年）铭文的铜鼎一件，显系误传；在安徽合肥
市肥东县北八斗岭上，也有曹植墓一座，现仅存清光绪年间重刻的“魏陈思
王曹子建之墓”碑石一通。据最新资料表明，山东省东阿县单庄乡鱼山的曹
植墓为是。
曹植墓在历史上也屡有兴衰。建成数百年后，就因“年代■远，兆茔崩
沦”，但“茂响英声，远而不绝。”北齐皇建二年（561），曹植的11 世孙
曹永洛奏请北齐孝昭高演皇帝恩准，在鱼山修墓建庙，雕镂真容，进行祭祀。
隋开皇十三年（593 年），对墓又加修葺，并立《曹植墓神道碑铭》碑石一
通。据《东阿县志·古迹志》载：到了“元时以王为东阿城隍，后令宫钦改
正其讹，别祠王于邑城。其后城迁祠废。明隆庆年间县令田乐建祠于墓下，
有屋三楹，未设庙貌。”令人遗憾的是由于年久天灾人毁，古代地面建筑至
清时早已湮没，就连隋代所立的《曹植墓神道碑铭》也曾落入鱼山脚下的清
河中。清代修复曹植墓地面建筑时，从清河捞出隋碑置于墓前，并建碑亭给
予保护。该碑顶呈半圆形，为灰白色岩石质，碑文共931 字，字体为篆隶兼
用，结构严谨，笔力遒劲。文中记叙了曹植简历、葬地及北齐皇建二年修建、
祭祀等内容。无撰书者姓氏，碑上镂像难辩。
1951 年春，当地政府会同有关部门对该墓进行了抢救性发掘和清理。墓
室呈“中”字形，由甬道、主室、后室三部分组成。棺木放置于主室中部，
单棺已朽，棺内铺垫三层，下层为木炭灰，中层为大朱砂，上层为剪成日、
月、星形云母片，尸骨仅存28 块。出土文物陶、铜、玉器132 件，颇具典型
的曹魏风格。由于陶器上多印有“丹药”二字，有人认为未必是曹植墓，可
能时代稍晚。1977 年3 月，在墓地发现记有“太和七年”等文字的铭砖一块。
以此与文献记载相结合，可以证明确为曹植墓。次年7 月，曹植墓被公布为
聊城地区文物保护单位，同年9 月28 日晚8 时，经过清理后的曹植墓室及墓
道自然坍塌。1981 年始，当地政府二度拨款维修茔墓及地面建筑。1992 年，
曹植墓被列为山东省文物保护单位。1994 年11 月，著名考古学家宿白、徐
苹芳、黄景略、俞伟超专程考查了曹植墓，认为该墓从形制到葬品都堪称曹
魏时期的标型，对于研究曹魏时期的丧葬制度、社会历史有着极其重要的意
义。三国墓葬迄今在考古发掘中发现不多，该墓弥足珍贵。由此，当地政府
制定出了《鱼山曹植墓保护及景区规划》，将文物保护、旅游资源的开发融
为一体。据报载，景区规划由6 个区组成：曹植墓文物保护区，曹植纪念馆，
子建祠区，山顶景区，公园区，生活区。总投资759 万元。分6 期工程，6
年完成。其中第一期工程已于1995 年完成，修建了墓区围墙、增建墓区阙门，
迁建隋代神道碑楼，修复曹植墓和新发现的三座陪葬墓。待到全部工程结束
后，濒于毁弃的一代名人之墓，不仅会恢复原貌，还会以新的墓葬文化内涵，
吸引络绎不绝的中外游人。
NO.22 蒋琬墓
千古英名壮益州
——蒋琬墓
蒋琬是继诸葛亮之后又一蜀汉名臣，以其在政治、军事上的卓越才能，
对维护蜀汉政权的稳定，做出了杰出的贡献。后世对他深切缅怀。蒋琬墓因
此千百年来受到人们的保护、瞻仰，成为四川的一大名胜。朱德、郭沫若、
邓小平、张爱萍等现代政治家、军事家、史学家也都先后来墓地参观、考察、
凭吊过。
蒋琬，字公琰，零陵湘乡（今属湖南）人。初随刘备入蜀，仅为广都（今
四川双流县华阳镇）长。官不大却被诸葛亮发现，视为人才。刘备一次去广
都，看见蒋琬什么事都不管，当时又喝醉了酒，深为恼怒，打算从重治罪。
诸葛亮进谏劝道：蒋琬“社稷之器，非百里之才。”这才免了死罪。建兴元
年（223 年），刘备死后，诸葛亮即招蒋琬入相府，历任丞相府东曹掾、参
军、长史、抚军将军等职，深得诸葛亮赏识、器重。诸葛亮临终前密奏后主
刘禅：“臣若不幸，后事宜以付琬。”蒋琬受命于危难之际，当时国力薄弱，
主师新丧，国内政局动荡，曹魏乘机欲侵。面对如此艰难时局，蒋琬“既无
戚容又无喜色”，“神守举止，有如平日”。特别当听到有人举报杨戏、杨
敏心存不满的言论后，蒋琬豁达大度，并不治罪二杨，反而为此自责，“由
是众望渐服”。延熙六年（243 年）因病在移交蜀汉军政大权给姜维、费祎
后，上疏请退驻涪县（今四川绵阳市）获准。三年后（246 年）病卒，谥号
“恭”，史称“蒋恭侯”，葬于涪县吉壤。
蒋琬墓，位于四川省锦阳市西山公园内凤凰山上。墓高4.65 米，墓围
31.6 米，为八角形复钵式建筑，由座、身、檐、顶四部分组成，形制奇特。
墓前立有一通高2 米的石碑，上书“汉大司马蒋恭侯墓”。墓及碑均重建，
刻于道光二十九年（1849）� 
