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中华道德名言精粹全集调查
简介：
重莫如国 栋莫如德 《国语·鲁语上》 【注释】栋：栋梁。 【译文】没有比国家更重要的了，而要成为国家栋梁，没有比具有崇高德行更重要的了。 【评介】《国语》是一部分别记载西周末年及春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史实的历史著作。春秋时代，鲁大夫声伯出使晋国。晋大夫卻（xīchóu）是声..[浏览全文]
重莫如国 栋莫如德
《国语·鲁语上》
【注释】栋：栋梁。
【译文】没有比国家更重要的了，而要成为国家栋梁，没有比具有崇高德行更重要的了。
【评介】《国语》是一部分别记载西周末年及春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史实的历史著作。春秋时代，鲁大夫声伯出使晋国。晋大夫卻（xīchóu）是声伯的连襟，他出于私情的考虑，建议晋厉公赐给声伯一块土地，声伯知道后拒绝了，并说了理由。他认为国家重于一切，有德之人不会将私利置于国家利益之上，这种人才配称作国家的栋梁。
[收缩内容]
重莫如国 栋莫如德 《国语·鲁语上》 【注释】栋：栋梁。 【译文】没有比国家更重要的了，而要成为国家栋梁，没有比具有崇高德行更重要的了。 【评介】《国语》是一部分别记载西周末年及春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史实的历史著作。春秋时代，鲁大夫声伯出使晋国。晋大夫卻（xīchóu）是声..[浏览全文]
《国语·鲁语上》
【注释】栋：栋梁。
【译文】没有比国家更重要的了，而要成为国家栋梁，没有比具有崇高德行更重要的了。
【评介】《国语》是一部分别记载西周末年及春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史实的历史著作。春秋时代，鲁大夫声伯出使晋国。晋大夫卻（xīchóu）是声伯的连襟，他出于私情的考虑，建议晋厉公赐给声伯一块土地，声伯知道后拒绝了，并说了理由。他认为国家重于一切，有德之人不会将私利置于国家利益之上，这种人才配称作国家的栋梁。
- 1.重莫如国 栋莫如德
- 2.天网恢恢 疏而不失
- 3.无信患作 失援必毙
- 4.满招损 谦受益
- 5.利于国者爱之 害于国者恶之
- 6.和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化..
- 7.信，国之宝也。
- 8.令仪令色，小心翼翼。
- 9.乐以天下，忧以天下。
- 10.法者，天下之程式也，万事之仪表也。
- 1.重莫如国 栋莫如德
- 2.天网恢恢 疏而不失
- 3.无信患作 失援必毙
- 4.满招损 谦受益
- 5.利于国者爱之 害于国者恶之
- 6.和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化..
- 7.信，国之宝也。
- 8.令仪令色，小心翼翼。
- 9.乐以天下，忧以天下。
- 10.法者，天下之程式也，万事之仪表也。
- 11.君子之言，信而有征。
- 12.凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。
- 13.身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！
- 14.私情行而公法毁。
- 15.失信不立
- 16.衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令..
- 17.岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩
- 18.凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数..
- 19.信不由中，质无益也
- 20.君子动则思礼，行则思义
- 21.苟利国家，不求富贵
- 22.求必欲得，禁必欲止，令必欲行
- 23.诚信者，天下之结也。
- 24.礼之可以为国久矣，与天地并。君令臣恭，..
- 25.国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去
- 26.诛不避贵，赏不避贱。
- 27.轻诺必寡信 多易必多难
- 28.富贵而骄 自遗其咎
- 29.富贵而骄 自遗其咎
- 30.先国家之急而后私仇也
- 31.信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知..
- 32.见素抱朴少私寡欲
- 33.常思奋不顾身以徇国家之急
- 34.其身正，不令而行 其身不正，虽令不从
- 35.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎..
- 36.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故..
- 37.男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳
- 38.有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可..
- 39.与朋友交，言而有信
- 40.知人者智，自知者明
- 41.投死为国，以义灭身
- 42.欲不得干时，爱不得犯法贵不得逾亲，禄不..
- 43.知之为知之，不知为不知，是知也
- 44.处其厚，不居其薄；处其实，不居其华
- 45.闲居非吾志，甘心赴国忧
- 46.不别亲疏，不殊贵贱，一断于法
- 47.君子耻其言而过其行
- 48.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以..
- 49.捐躯赴国难 视死忽如归
- 50.法者所以爱民也 礼者所以便事也
- 51.言必信，行必果
- 52.兴于诗，立于礼，成于乐
- 53.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也
- 54.言不中法者，不听也；行不中法者，不高也..
- 55.人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无..
- 56.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉..
- 57.鞠躬尽瘁死而后已
- 58.背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而..
- 59.民无信不立
- 60.不学礼无以立
- 61.烈士之爱国也如家
- 62.夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令..
- 63.始吾于人也，听其言而信其行 今吾于人也..
- 64.见善如不及，见不善如探汤
- 65.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎
- 66.赏必加于有功 刑必断于有罪
- 67.诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不..
- 68.君子成人之美不成人之恶
- 69.时危见臣节，世乱识忠良 投躯报明主，身..
- 70.一天下者，令于天下则行，禁焉则止
- 71.反身而诚 乐莫大焉
- 72.非礼勿视，非礼勿听 非礼勿言，非礼勿动
- 73.感时思报国 拔剑起蒿莱
- 74.赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则..
- 75.能言之，身能行之，国宝也
- 76.己欲立而立人 己欲达而达人
- 77.小来思报国 不是爱封侯
- 78.一民之轨莫如法
- 79.君子养心莫善于诚……诚者，君子所守也，..
- 80.见贤而思齐焉 见不贤而内自省也
- 81.报国行赴难 古来皆其然
- 82.言行而不轨于法令者，必禁
- 83.小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信..
- 84.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
- 85.中夜四五叹 常为大国忧
- 86.家有常业，虽饥不饿 国有常法，虽危不亡
- 87.君子必诚其意。所谓诚其意者，毋自欺也，..
- 88.从善如登，从恶如崩
- 89.丈夫誓许国 愤惋复何有
- 90.赏罚不信 则禁令不行
- 91.欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其
- 92.人必自侮，然后人侮之
- 93.向来忧国泪 寂寞洒衣巾
- 94.治强生于法 弱乱生于阿
- 95.诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，..
- 96.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
- 97.愿得此身长报国，何须生入玉门关
- 98.奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱
- 99.口惠而实不至，怨灾及其身
- 100.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
- 101.赤心事上 忧国如家
- 102.能去私曲就公法者，民安而国治
- 103.君子不失口于人，故言足信也
- 104.恻隐之心，仁之端也
- 105.以国家之务为己任
- 106.法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能..
- 107.不宝金玉，而忠信以为宝
- 108.君子莫大乎与人为善
- 109.忧国者不顾其身
- 110.寄治乱于法术
- 111.内不自诬，外不诬人
- 112.生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得..
- 113.先天下之忧而忧 后天下之乐而乐
- 114.好以智矫法，时以私杂公，法禁变易，号令..
- 115.得黄金百斤,不如得季布一诺司马迁
- 116.赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于..
- 117.专利国家 不为身谋
- 118.国家必有文武 官治必有赏罚
- 119.人先信而后求能
- 120.学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极
- 121.报国之心 死而后已
- 122.治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可..
- 123.诚无垢，思无辱
- 124.人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则..
- 125.一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时..
- 126.法正则民悫，罪当则民从
- 127.布令信而不食言
- 128.国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹权..
- 129.位卑未敢忘忧国
- 130.奉公如法则上下平，上下平则国强司马迁
- 131.尧舜之时，不贵爵赏而民劝，不重刑罚而民..
- 132.礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，..
- 133.一寸赤心惟报国
- 134.大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国..
- 135.夫高论而相欺，不若忠论而诚实
- 136.先义而后利者荣，先利而后义者辱
- 137.一身报国有万死，双鬓向人无再青
- 138.矩不正不可以为方，规不正不可以为圆
- 139.忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲诡，此乱..
- 140.非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也..
- 141.死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北..
- 142.法之不行，自上犯之
- 143.以信接人，天下信之；不以信待人，妻子疑
- 144.权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡..
- 145.袖里珍奇光五色 他年要补天西北
- 146.法正则民悫 罪当则民从
- 147.开诚心布公道
- 148.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义..
- 149.一身忧国心 千古敢言气
- 150.奉公如法则上下平，上下平则国强
- 151.以信待人，不信思信不信待人，信思不信傅
- 152.水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人..
- 153.但令身未死随力报乾坤
- 154.世不患无法，而患无必行之法
- 155.精诚所加 金石为开
- 156.正直者顺道而行，顺理而行，公平无私，不..
- 157.臣心一片磁针石 不指南方不肯休
- 158.曲木恶绳直 奸邪恶正法
- 159.巧伪不如拙诚
- 160.行德则兴 倍德则崩
- 161.人生自古谁无死 留取丹心照汗青
- 162.刑一而正百 杀一而慎万桓宽
- 163.以一伪丧百诚者 乃贪名不已故也
- 164.忠信，礼之本也。忠信之人，可以学礼
- 165.胸中有誓深如海 肯使神州竟陆沉
- 166.功同赏异则劳臣疑 罪均刑殊则百姓惑
- 167.为国之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不..
- 168.治国不以礼犹无耜而耕
- 169.尽忠报国
- 170.政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也
- 171.推之以诚，则不言而信
- 172.夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明..
- 173.一寸山河一寸金
- 174.国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令..
- 175.夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚..
- 176.富润屋，德润身
- 177.富贵倘来君莫问，丹心报国是男儿
- 178.赏毫厘之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有..
- 179.不信之言，无诚之令，为上败德，为下则危
- 180.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，..
- 181.人生富贵岂有极？男儿要在能死国
- 182.尽忠益时者虽雠发赏，犯法怠慢者虽亲必罚
- 183.父子不信则家道不睦
- 184.遇士无礼不可以得贤
- 185.丈夫所志在经国
- 186.刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱..
- 187.尽诚可以绝嫌猜 徇公可以弭谗诉
- 188.不作威，不作福，靡有后羞
- 189.瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之..
- 190.赏一劝百，罚一惩众
- 191.推诚而不欺 守信而不疑
- 192.礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用..
- 193.君子之为学也，将以成身而备天下国家之用
- 194.刑滥，则小人道长；赏谬，则君子道消
- 195.忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也
- 196.君子之行，动则思义不为利回，不为义疚
- 197.风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下..
- 198.若甑生获免……有功之人，皆须犯法
- 199.齐斗堆金，难买丹诚一寸真
- 200.在官唯明，莅事唯平，立身唯清
- 201.国亡家破欲何之，西子湖头有我师。日月双..
- 202.赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者..
- 203.圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也
- 204.瓜田不纳履，李下不正冠
- 205.保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳已
- 206.法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定..
- 207.夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于..
- 208.让礼一寸，得礼一尺
- 209.丈夫不报国，终为愚贱人
- 210.赏妄行则善不劝，罚妄行则恶不惩
- 211.不诚于前面曰诚于后，众必疑而不信矣
- 212.静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非..
- 213.富天下，强天下，安天下
- 214.法大行，则是为公是，非为公非
- 215.丈夫一言许人，千金不易
- 216.贵而不骄,胜而不悖,贤而能下，刚而能忍
- 217.苟利国家生死以 岂因祸福避趋之
- 218.法者，国家所以布大信于天下；言者，当时..
- 219.以至诚为道，以至仁为德
- 220.勿以恶小而为之，勿以善小而不为
- 221.春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万..
- 222.法者，国仰以安也；顺则治，逆则乱，甚乱..
- 223.成事在理不在势服人以诚不以言
- 224.渴不饮盗泉水热不息恶木阴
- 225.海水沸腾，耳中梦中，炮声隆隆。凡百君子..
- 226.法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也
- 227.诚无不动者，修身则身正，治事则事理
- 228.宁可玉碎，不能瓦全
- 229.故今日之责任，不在他人，而全在我少年。
- 230.令在必信，法在必行
- 231.处己、事上、临下，皆当以诚为主
- 232.激浊扬清，嫉恶好善
- 233.谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平
- 234.立善法于天下，则天下治；立善法于一国，..
- 235.轻诺者必寡信，与其寡信，不如勿诺
- 236.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心
- 237.世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万..
- 238.执法而不求情，尽心而不求名
- 239.半句虚言，折尽平生之福
- 240.乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧..
- 241.粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家
- 242.约之以礼，驱之以法
- 243.忠诚敦厚，人之根基也
- 244.忠诚敦厚，人之根基也
- 245.浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。拼得十..
- 246.法行于贱而屈于贵，天下将不服。天下不服..
- 247.诚信相接，如坐人春风
- 248.内睦者家道昌 外睦者人事济
- 249.抖擞精神，唤起国魂，思独立，心如百炼金..
- 250.赏而不诚不劝也 刑而不诚不戒也
- 251.心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也
- 252.求名莫如自修，善誉不能掩恶也
- 253.各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮..
- 254.法无宽严清者斯贵
- 255.凡事不可轻疑，惟断狱不可不疑
- 256.礼贵从宜，事难泥古
- 257.赏及壬人，则善者不以赏为荣；罪及善者，..
- 258.礼之始作也，难而易行；既行也，易而难久
- 259.严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益甚..
- 260.民习礼义，易与为善，难与为非
- 261.法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可..
- 262.挠节以求贵，市道以营私，吾家之所深耻，..
- 263.立法非难，守法为难；听谏非难，乐谏为难
- 264.人之为善，百善而不足；人之为不善，一不..
- 265.强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，..
- 266.日省其身，有则改之，无则加勉
- 267.锄一恶，长十善
- 268.知耻是由内心以生，人须知耻，方能过而改
- 269.种树者必养其根，种德者必养其心
- 270.名节重泰山，利欲轻鸿毛
- 271.清风两袖朝天去，免得闾阎话短长
- 272.三生不改冰霜操，万死常留社稷身
- 273.不廉，则无所不取；不耻，则无所不为
- 274.善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶
- 275.居官以正己为先；不独当戒利，亦当远名
- 276.待人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄
- 277.好说己长便是短，自知己短便是长
- 278.律己宜带秋风，处事宜带春风
NO.1 重莫如国 栋莫如德
重莫如国 栋莫如德
《国语·鲁语上》
【注释】栋：栋梁。
【译文】没有比国家更重要的了，而要成为国家栋梁，没有比具有崇高德行更重要的了。
【评介】《国语》是一部分别记载西周末年及春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史实的历史著作。春秋时代，鲁大夫声伯出使晋国。晋大夫卻（xīchóu）是声伯的连襟，他出于私情的考虑，建议晋厉公赐给声伯一块土地，声伯知道后拒绝了，并说了理由。他认为国家重于一切，有德之人不会将私利置于国家利益之上，这种人才配称作国家的栋梁。
《国语·鲁语上》
【注释】栋：栋梁。
【译文】没有比国家更重要的了，而要成为国家栋梁，没有比具有崇高德行更重要的了。
【评介】《国语》是一部分别记载西周末年及春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史实的历史著作。春秋时代，鲁大夫声伯出使晋国。晋大夫卻（xīchóu）是声伯的连襟，他出于私情的考虑，建议晋厉公赐给声伯一块土地，声伯知道后拒绝了，并说了理由。他认为国家重于一切，有德之人不会将私利置于国家利益之上，这种人才配称作国家的栋梁。
NO.2 天网恢恢 疏而不失
天网恢恢 疏而不失
《老子》七十三章
【注释】（1）天网：上天撒布的罗网，喻指国家的法律。（2）恢恢：宽阔广大的样子。
【译文】国家法律是恢宏广大的，看起来宽疏，但是对犯法者的惩罚是不会遗漏的。
【评介】老子是春秋时期思想家，老庄学派的创始人。这两句话，肯定了国法的至高权威，告诫人们，务必遵守国法，不要存有侥幸心理以身试法。
《老子》七十三章
【注释】（1）天网：上天撒布的罗网，喻指国家的法律。（2）恢恢：宽阔广大的样子。
【译文】国家法律是恢宏广大的，看起来宽疏，但是对犯法者的惩罚是不会遗漏的。
【评介】老子是春秋时期思想家，老庄学派的创始人。这两句话，肯定了国法的至高权威，告诫人们，务必遵守国法，不要存有侥幸心理以身试法。
NO.3 无信患作 失援必毙
无信患作 失援必毙
《左传·僖公十四年》
【注释】作：发作，这里是发生的意思。
【译文】没有信用就会发生灾难，失掉了救援必定灭亡。
【评介】《左传》是记载我国春秋时代历史的史书，相传作者是左丘明。春秋时秦国发生饥荒，派人到晋国请求购买粮食。晋国有些大臣主张不卖，而庆郑则主张不能乘人之危。他说：虽然秦晋之间有矛盾冲突，但毕竟是邻国。上一年晋国曾发生饥荒，派人到秦国去购买粮食，秦国不仅卖了粮食，还用船帮着把粮食运到晋国来。现在我们如果不给粮食，就是丢掉信用，背弃邻国。以后晋国发生了患难，又会有谁来周济我们?这说明讲究信用的重要性。
《左传·僖公十四年》
【注释】作：发作，这里是发生的意思。
【译文】没有信用就会发生灾难，失掉了救援必定灭亡。
【评介】《左传》是记载我国春秋时代历史的史书，相传作者是左丘明。春秋时秦国发生饥荒，派人到晋国请求购买粮食。晋国有些大臣主张不卖，而庆郑则主张不能乘人之危。他说：虽然秦晋之间有矛盾冲突，但毕竟是邻国。上一年晋国曾发生饥荒，派人到秦国去购买粮食，秦国不仅卖了粮食，还用船帮着把粮食运到晋国来。现在我们如果不给粮食，就是丢掉信用，背弃邻国。以后晋国发生了患难，又会有谁来周济我们?这说明讲究信用的重要性。
NO.4 满招损 谦受益
满招损 谦受益
《尚书·大禹谟》
【注释】招：招惹，导致。
【译文】骄傲自满导致损失，谦逊虚心会得到好处。
【评介】《尚书》是我国上古时代的一部历史文献汇编。这两句是大禹的话。骄傲自满的人学不到新知识，交不上好朋友，必然受到损失；而谦虚的人才干日益增长，又受到别人的尊重，处处受益。
《尚书·大禹谟》
【注释】招：招惹，导致。
【译文】骄傲自满导致损失，谦逊虚心会得到好处。
【评介】《尚书》是我国上古时代的一部历史文献汇编。这两句是大禹的话。骄傲自满的人学不到新知识，交不上好朋友，必然受到损失；而谦虚的人才干日益增长，又受到别人的尊重，处处受益。
NO.5 利于国者爱之 害于国者恶之
利于国者爱之 害于国者恶之
《晏子春秋·内篇·谏上》
【注释】恶（wù）：厌恶、憎恶。
【译文】对国家有利的，就爱它；对国家有害的，就憎恶它。
【评介】《晏子春秋》是记载春秋时代齐国政治家晏子言行的一部史书。晏子为齐景公的国相，以节俭力行而名显诸侯。他提出以对国家有利还是有害来决定自己的爱憎，对后人是很有启发的。
《晏子春秋·内篇·谏上》
【注释】恶（wù）：厌恶、憎恶。
【译文】对国家有利的，就爱它；对国家有害的，就憎恶它。
【评介】《晏子春秋》是记载春秋时代齐国政治家晏子言行的一部史书。晏子为齐景公的国相，以节俭力行而名显诸侯。他提出以对国家有利还是有害来决定自己的爱憎，对后人是很有启发的。
NO.6 和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可
和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可
《管子·七法》
【注释】（1）和民：使民众和谐一致。（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。（4）化：德化，政治教化。
【译文】要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的；要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。
【评价】《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。
《管子·七法》
【注释】（1）和民：使民众和谐一致。（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。（4）化：德化，政治教化。
【译文】要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的；要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。
【评价】《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。
NO.7 信，国之宝也。
信，国之宝也。
《左传·僖公二十五年》
【译文】信用，是国家最宝贵的东西。
【评介】春秋时，晋文公率军包围了原国，本来以为很快可以攻下，所以他命令部队只带三天的粮食。三天后原国还未投降，晋文公就下令撤军。有密报说原国已准备投降了，晋军将领也劝晋文公再等一等。可晋文公却认为国家不能失掉信用，否则丢失的会更多，于是按原计划撤军了，而此时原国也投降了。
《左传·僖公二十五年》
【译文】信用，是国家最宝贵的东西。
【评介】春秋时，晋文公率军包围了原国，本来以为很快可以攻下，所以他命令部队只带三天的粮食。三天后原国还未投降，晋文公就下令撤军。有密报说原国已准备投降了，晋军将领也劝晋文公再等一等。可晋文公却认为国家不能失掉信用，否则丢失的会更多，于是按原计划撤军了，而此时原国也投降了。
NO.8 令仪令色，小心翼翼。
令仪令色，小心翼翼。
《诗经·大雅·烝民》
【注释】（1）令：美好。（2）翼翼：严肃谨慎的样子。
【译文】保持良好的仪态和容貌，态度谦和。
【评介】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录西周至春秋时的诗歌作品305首。据说这两句诗赞扬周宣王的贤臣仲山甫的道德修养高，待人态度好，谦虚谨慎。
《诗经·大雅·烝民》
【注释】（1）令：美好。（2）翼翼：严肃谨慎的样子。
【译文】保持良好的仪态和容貌，态度谦和。
【评介】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录西周至春秋时的诗歌作品305首。据说这两句诗赞扬周宣王的贤臣仲山甫的道德修养高，待人态度好，谦虚谨慎。
NO.9 乐以天下，忧以天下。
乐以天下，忧以天下。
《孟子·梁惠王下》
［注释］以：因。
［译文］与天下同乐，与天下同忧。
［评介］《孟子》是儒家经典之一，相传是孟子及其弟子万章所著，记述了孟子和他的弟子的言行及思想。孟子是儒家学派的开创者之一。当齐宣王向他请教治国之方时，他便向齐宣王讲了只有与天下同忧同乐，才能得民心的道理。后来，孟子这一思想发展成为中国人认同的理想人格，范仲淹在《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的自许，实在是深受孟子这一思想的启发的。
《孟子·梁惠王下》
［注释］以：因。
［译文］与天下同乐，与天下同忧。
［评介］《孟子》是儒家经典之一，相传是孟子及其弟子万章所著，记述了孟子和他的弟子的言行及思想。孟子是儒家学派的开创者之一。当齐宣王向他请教治国之方时，他便向齐宣王讲了只有与天下同忧同乐，才能得民心的道理。后来，孟子这一思想发展成为中国人认同的理想人格，范仲淹在《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的自许，实在是深受孟子这一思想的启发的。
NO.10 法者，天下之程式也，万事之仪表也。
法者，天下之程式也，万事之仪表也。
《管子·明法解》
［注释］程式、仪表：都是准则、规范的意思。
［译文］法律，是国家的内在规范，是一切事情的外在形象。
［评介］这话指明，法律是人们一切言行的规范。
《管子·明法解》
［注释］程式、仪表：都是准则、规范的意思。
［译文］法律，是国家的内在规范，是一切事情的外在形象。
［评介］这话指明，法律是人们一切言行的规范。
NO.11 君子之言，信而有征。
君子之言，信而有征。
《左传·昭公八年》
[注释]征：证据。
[译文]君子的话，诚实而又有证据。
[评介]据说，春秋时晋国有一块石头说起话来，晋平公忙向臣下打听原因。师旷说：石头本来是不会说话的，不过，现在您的宫殿高大奢侈，百姓财力用尽，怨言四起，有人就假借石头会说话来发牢骚。大臣叔向认为师旷反映了民情民意，他的话合乎事理，是君子之言。
《左传·昭公八年》
[注释]征：证据。
[译文]君子的话，诚实而又有证据。
[评介]据说，春秋时晋国有一块石头说起话来，晋平公忙向臣下打听原因。师旷说：石头本来是不会说话的，不过，现在您的宫殿高大奢侈，百姓财力用尽，怨言四起，有人就假借石头会说话来发牢骚。大臣叔向认为师旷反映了民情民意，他的话合乎事理，是君子之言。
NO.12 凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。
凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。
《晏子春秋·内篇谏上二》
[译文]人之所以比动物高贵，是因为人有道德礼节。
[评介]人与动物的本质区别之一，是人知礼。如果人不知礼，就和禽兽没有什么区别了。
《晏子春秋·内篇谏上二》
[译文]人之所以比动物高贵，是因为人有道德礼节。
[评介]人与动物的本质区别之一，是人知礼。如果人不知礼，就和禽兽没有什么区别了。
NO.13 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！
屈原《国殇》
［译文］（为国捐躯的将士们）已经牺牲了，但是他们的英灵永不泯灭，他们刚毅的魂魄是鬼中之雄!
［评介］屈原是战国时代楚国的政治家、爱国诗人。他对祖国忠心耿耿，但因受到了小人的攻击诽谤，遭到楚王的疏远，并被流放。他不忍心看到祖国的沦亡，最后投汨罗江以身殉国。《国殇》热情讴歌了坚贞不屈的爱国英雄群像，是追悼为国捐躯的将士们的祭歌，是一首爱国主义的颂歌。宋代女词人李清照的名句“生当作人杰，死亦为鬼雄”（《夏日绝句》）就是化用了此诗的句意而成的。
屈原《国殇》
［译文］（为国捐躯的将士们）已经牺牲了，但是他们的英灵永不泯灭，他们刚毅的魂魄是鬼中之雄!
［评介］屈原是战国时代楚国的政治家、爱国诗人。他对祖国忠心耿耿，但因受到了小人的攻击诽谤，遭到楚王的疏远，并被流放。他不忍心看到祖国的沦亡，最后投汨罗江以身殉国。《国殇》热情讴歌了坚贞不屈的爱国英雄群像，是追悼为国捐躯的将士们的祭歌，是一首爱国主义的颂歌。宋代女词人李清照的名句“生当作人杰，死亦为鬼雄”（《夏日绝句》）就是化用了此诗的句意而成的。
NO.14 私情行而公法毁。
私情行而公法毁。
《管子·八观》
［译文］徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。
［评介］法律不容私情，执法必须秉公办事。
《管子·八观》
［译文］徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。
［评介］法律不容私情，执法必须秉公办事。
NO.15 失信不立
失信不立
《左传·襄公二十二年》
［译文］失去信用，就不能立身立国。
［评介｝齐庄公和晋平公曾于鲁襄公二十一年签订了盟约。次年晋国大夫栾盈发动叛乱，失败后，逃到齐国，齐庄公竟然收留了他。齐国正卿晏平仲（晏婴）谏劝齐庄公不要这样对晋国失信，其中说到“失信不立”这句话。庄公不听，后来终因失信被他的大臣杀了。
《左传·襄公二十二年》
［译文］失去信用，就不能立身立国。
［评介｝齐庄公和晋平公曾于鲁襄公二十一年签订了盟约。次年晋国大夫栾盈发动叛乱，失败后，逃到齐国，齐庄公竟然收留了他。齐国正卿晏平仲（晏婴）谏劝齐庄公不要这样对晋国失信，其中说到“失信不立”这句话。庄公不听，后来终因失信被他的大臣杀了。
NO.16 衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行
衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行
《管子·形势解》
［注释］肃：恭敬。
［译文］接待客人时衣帽不整齐，客人的态度也就不恭敬。在行动上如果不讲礼节，政令就不可能施行。
［评介］仪表和礼节绝非小事，而是关系到待人接物态度的大问题。
《管子·形势解》
［注释］肃：恭敬。
［译文］接待客人时衣帽不整齐，客人的态度也就不恭敬。在行动上如果不讲礼节，政令就不可能施行。
［评介］仪表和礼节绝非小事，而是关系到待人接物态度的大问题。
NO.17 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩
屈原《离骚》
［注释］（1）余身：我自己。（2）惮殃：害怕灾祸。（3）皇舆：君王乘坐的车子，引申为国家。（4）败绩：战车翻覆，引申为战败。这里指国家败亡。
［译文］难道我是担心自己遭到灾殃吗？我是担心国家败亡。
［评介］《离骚》是我国文学史上最杰出的爱国主义抒情诗，是屈原的代表作品。这两句比较直接地表达了此诗的爱国主题。屈原的爱国总是与忠君糅合在一起的，这是时代的局限，古代的其他爱国志士也存在这个问题。我们要吸取其爱国思想的精华，剔除其封建性糟粕。
屈原《离骚》
［注释］（1）余身：我自己。（2）惮殃：害怕灾祸。（3）皇舆：君王乘坐的车子，引申为国家。（4）败绩：战车翻覆，引申为战败。这里指国家败亡。
［译文］难道我是担心自己遭到灾殃吗？我是担心国家败亡。
［评介］《离骚》是我国文学史上最杰出的爱国主义抒情诗，是屈原的代表作品。这两句比较直接地表达了此诗的爱国主题。屈原的爱国总是与忠君糅合在一起的，这是时代的局限，古代的其他爱国志士也存在这个问题。我们要吸取其爱国思想的精华，剔除其封建性糟粕。
NO.18 凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之
凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之
《管子·明法解》
［注释］（1）举事：办重大的事情。事，指国家大事。（2）数：道理。
［译文］凡是要举办重大事情，政令必须先行。办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。
［评介］没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。这是为政的经验之谈。
《管子·明法解》
［注释］（1）举事：办重大的事情。事，指国家大事。（2）数：道理。
［译文］凡是要举办重大事情，政令必须先行。办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。
［评介］没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。这是为政的经验之谈。
NO.19 信不由中，质无益也
信不由中，质无益也
《左传·隐公元年》
［注释］（1）中：内心。（2）质：人质。
［译文］讲信用不是发自内心，即使有人质也是没有用的。
［评介］郑武公和郑庄公先后担任了周平王的卿士。周平王却又宠信号公（虢国的国君），郑庄公因而埋怨周平王，周平王却否认这事，于是周与郑交换了人质：周的王子狐到郑当人质，郑国公子忽到周的京都成周的人质。周平王死后，周桓王继位，想把政权交给虢公掌管。于是郑国进行报复，派兵抢了周的麦子、稻子，于是郑国与周结下仇恨。对这件事，《左传》的作者引“君子”的话来评价。这话对于我们今天为人处事仍很有启发作用。
《左传·隐公元年》
［注释］（1）中：内心。（2）质：人质。
［译文］讲信用不是发自内心，即使有人质也是没有用的。
［评介］郑武公和郑庄公先后担任了周平王的卿士。周平王却又宠信号公（虢国的国君），郑庄公因而埋怨周平王，周平王却否认这事，于是周与郑交换了人质：周的王子狐到郑当人质，郑国公子忽到周的京都成周的人质。周平王死后，周桓王继位，想把政权交给虢公掌管。于是郑国进行报复，派兵抢了周的麦子、稻子，于是郑国与周结下仇恨。对这件事，《左传》的作者引“君子”的话来评价。这话对于我们今天为人处事仍很有启发作用。
NO.20 君子动则思礼，行则思义
君子动则思礼，行则思义
《左传·昭公三十一年》
[译文]君子一举一动都在想着礼和义。
[评介]这句话认为礼和义是行为的准则，必须贯穿于人的全部活动之中，行动之前，就要想到是否合乎礼义。
《左传·昭公三十一年》
[译文]君子一举一动都在想着礼和义。
[评介]这句话认为礼和义是行为的准则，必须贯穿于人的全部活动之中，行动之前，就要想到是否合乎礼义。
NO.21 苟利国家，不求富贵
苟利国家，不求富贵
《礼记·儒行》
【注释】苟：如果
【译文】只求有利于国家，不求个人富贵
【[评介】《礼记》是秦汉之际的儒家学者根据孔孟等前辈有关政制、道德、法律等主张编成的一部书，是儒家的经典之一。鲁哀公向孔子询问儒家所主张的道德品行，孔子认为，在儒家道德品行中很重要的一条就是有利于国家而不考虑个人的富贵。林则徐《赴戍登程口占示家人》诗中“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，显然就是对孔子这一思想的阐发。
《礼记·儒行》
【注释】苟：如果
【译文】只求有利于国家，不求个人富贵
【[评介】《礼记》是秦汉之际的儒家学者根据孔孟等前辈有关政制、道德、法律等主张编成的一部书，是儒家的经典之一。鲁哀公向孔子询问儒家所主张的道德品行，孔子认为，在儒家道德品行中很重要的一条就是有利于国家而不考虑个人的富贵。林则徐《赴戍登程口占示家人》诗中“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，显然就是对孔子这一思想的阐发。
NO.22 求必欲得，禁必欲止，令必欲行
求必欲得，禁必欲止，令必欲行
《管子·法法》
【注释】禁：在此是指法禁，禁令。
【译文】国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。
【评介】法治的要求是：有法必依，执法必严．违法必究。信实、坚定是执法的关键。
《管子·法法》
【注释】禁：在此是指法禁，禁令。
【译文】国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。
【评介】法治的要求是：有法必依，执法必严．违法必究。信实、坚定是执法的关键。
NO.23 诚信者，天下之结也。
诚信者，天下之结也。
《管子·枢言》
【注释】结：关键。
【译文】诚信，是治理天下的关键。
【评价】管仲将诚信视作治理国家成功与否的关键，可说是切身的体会。
《管子·枢言》
【注释】结：关键。
【译文】诚信，是治理天下的关键。
【评价】管仲将诚信视作治理国家成功与否的关键，可说是切身的体会。
NO.24 礼之可以为国久矣，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。
礼之可以为国久矣，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。
《左传·昭公二十六年》
【译文】靠礼制来治理国家已经很久了，可以说是与天地同在。君主圣明，臣子恭顺，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫和蔼，妻子温顺，婆婆慈善，媳妇顺从，这些都是礼的重要内涵。
【评价】齐景公时，权臣陈家的势力越来越大。齐景公和晏子商量对策，晏子就说了这些话。上下有别，长幼有序，这不能简单地认定是封建的等级制度。一个社会如果没有秩序，便会变成一团糟。制度和礼节是治理国家、调剂人际关系所不可缺少的。
《左传·昭公二十六年》
【译文】靠礼制来治理国家已经很久了，可以说是与天地同在。君主圣明，臣子恭顺，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫和蔼，妻子温顺，婆婆慈善，媳妇顺从，这些都是礼的重要内涵。
【评价】齐景公时，权臣陈家的势力越来越大。齐景公和晏子商量对策，晏子就说了这些话。上下有别，长幼有序，这不能简单地认定是封建的等级制度。一个社会如果没有秩序，便会变成一团糟。制度和礼节是治理国家、调剂人际关系所不可缺少的。
NO.25 国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。
国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。
贾谊《治安策》
【注释】（1）耳：语气词。此二句后来一般写作“国而忘家，公而忘私”。（2）苟：苟且。
【译文】为了国家而忘掉自己的家，为了公众利益而忘掉私利，遇到好处不随便追求，遇到祸害不随便躲开。
【评价】这是汉文帝时代大臣贾谊给皇帝奏章中的话。汉文帝时代，国家的统一遭到分裂势力的威胁，贾谊提醒汉文帝关注形势的危急，并表明了自己在这一局势下的态度和立场。
贾谊《治安策》
【注释】（1）耳：语气词。此二句后来一般写作“国而忘家，公而忘私”。（2）苟：苟且。
【译文】为了国家而忘掉自己的家，为了公众利益而忘掉私利，遇到好处不随便追求，遇到祸害不随便躲开。
【评价】这是汉文帝时代大臣贾谊给皇帝奏章中的话。汉文帝时代，国家的统一遭到分裂势力的威胁，贾谊提醒汉文帝关注形势的危急，并表明了自己在这一局势下的态度和立场。
NO.26 诛不避贵，赏不避贱。
诛不避贵，赏不避贱。
《晏子春秋·内篇·问上》
【注释】诛：惩罚。
【译文】惩罚不放过地位高的人，奖赏不遗漏地位低下的人。
【评价】齐景公问晏子，古时的圣君的德行怎样，晏子在答话中说了这两句。赏罚的最高权力毕竟掌握在国君的手中，赏罚要一视同仁，这是施政执法的基本原则。
《晏子春秋·内篇·问上》
【注释】诛：惩罚。
【译文】惩罚不放过地位高的人，奖赏不遗漏地位低下的人。
【评价】齐景公问晏子，古时的圣君的德行怎样，晏子在答话中说了这两句。赏罚的最高权力毕竟掌握在国君的手中，赏罚要一视同仁，这是施政执法的基本原则。
NO.27 轻诺必寡信 多易必多难
轻诺必寡信 多易必多难
《老子》第六十三章
【注释】（1）轻诺：轻易许诺。（2）多易：多把事情看得太容易。
【译文】轻易得到的许诺总是缺少信用，多把事情看得太简单，做起来一定有很多困难。
【评介】信用建立在实际的基础上，脱离实际，言过其实，一定会导致丧失信用。
《老子》第六十三章
【注释】（1）轻诺：轻易许诺。（2）多易：多把事情看得太容易。
【译文】轻易得到的许诺总是缺少信用，多把事情看得太简单，做起来一定有很多困难。
【评介】信用建立在实际的基础上，脱离实际，言过其实，一定会导致丧失信用。
NO.28 富贵而骄 自遗其咎
富贵而骄 自遗其咎
《老子》第九章
【注释】（1）遗：留下。（2）咎：灾祸。
【译文】富贵而又骄满，等于自找灾祸。
【评介】老子认为，一个人的地位变了，更应该戒骄戒躁，才能常胜不败。
《老子》第九章
【注释】（1）遗：留下。（2）咎：灾祸。
【译文】富贵而又骄满，等于自找灾祸。
【评介】老子认为，一个人的地位变了，更应该戒骄戒躁，才能常胜不败。
NO.29 富贵而骄 自遗其咎
富贵而骄 自遗其咎
《老子》第九章
【注释】（1）遗：留下。（2）咎：灾祸。
【译文】富贵而又骄满，等于自找灾祸。
【评介】老子认为，一个人的地位变了，更应该戒骄戒躁，才能常胜不败。
《老子》第九章
【注释】（1）遗：留下。（2）咎：灾祸。
【译文】富贵而又骄满，等于自找灾祸。
【评介】老子认为，一个人的地位变了，更应该戒骄戒躁，才能常胜不败。
NO.30 先国家之急而后私仇也
先国家之急而后私仇也
司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》
【译文】把国家的危急放在前面，个人恩怨放在后头。
【评价】《史记》是我国第一部纪传体通史，记载上自传说中的黄帝，下至汉武帝时期将近三千年的历史，内分“本纪”、“书”、“表”、“世家”、“列传”等五部分。作者司马迁是西汉伟大的历史学家和文学家。战国时，赵国的蔺相如官职本在名将廉颇之下，因为在几次外交活动中挫败了秦国的锐气而被赵王拜为上卿，廉颇心理上就不平衡了，总是找蔺相如的茬儿，蔺相如则处处主动退让。别人看不过眼了，蔺相如就解释他之所以退让是以国家利益为重，这话传到廉颇的耳朵里，廉颇也被蔺相如的赤诚打动了，亲自上门负荆请罪，这就是著名的“将相和”的故事。我们应该时时牢记：把国家利益放在个人恩怨之上!
司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》
【译文】把国家的危急放在前面，个人恩怨放在后头。
【评价】《史记》是我国第一部纪传体通史，记载上自传说中的黄帝，下至汉武帝时期将近三千年的历史，内分“本纪”、“书”、“表”、“世家”、“列传”等五部分。作者司马迁是西汉伟大的历史学家和文学家。战国时，赵国的蔺相如官职本在名将廉颇之下，因为在几次外交活动中挫败了秦国的锐气而被赵王拜为上卿，廉颇心理上就不平衡了，总是找蔺相如的茬儿，蔺相如则处处主动退让。别人看不过眼了，蔺相如就解释他之所以退让是以国家利益为重，这话传到廉颇的耳朵里，廉颇也被蔺相如的赤诚打动了，亲自上门负荆请罪，这就是著名的“将相和”的故事。我们应该时时牢记：把国家利益放在个人恩怨之上!
NO.31 信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知
信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知
《老子》第八十一章
【注释】（1）信言：实实在在的话，真话。（2）美言：漂亮话，巧言。（3）辩：能说会道，有口才。
【译文】诚实的话不漂亮，漂亮的话不诚实。好人不花言巧语，能说会道的不是好人。聪明人知识不博杂，见多识广的人不一定真聪明。
【评价】孔子认为君子“讷于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”，即要少说多做，这倒是与老子的主张是一致的。因此，有学者认为中国人精神特征之一是“实践理性”，这是不无道理的。我们做任何事情应该脚踏实地，不搞花架子，更不能只说漂亮话而没有实际行动。
《老子》第八十一章
【注释】（1）信言：实实在在的话，真话。（2）美言：漂亮话，巧言。（3）辩：能说会道，有口才。
【译文】诚实的话不漂亮，漂亮的话不诚实。好人不花言巧语，能说会道的不是好人。聪明人知识不博杂，见多识广的人不一定真聪明。
【评价】孔子认为君子“讷于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”，即要少说多做，这倒是与老子的主张是一致的。因此，有学者认为中国人精神特征之一是“实践理性”，这是不无道理的。我们做任何事情应该脚踏实地，不搞花架子，更不能只说漂亮话而没有实际行动。
NO.32 见素抱朴少私寡欲
见素抱朴少私寡欲
《老子》第十九章
【注释】见（xiàn）：同“现”，外表。
【译文】外显单纯，内存质朴；减少私心，消除贪欲。
【评价】老子认为，做人处事外表纯朴，内心敦厚，减少私心，降低欲望，才能使人返璞归真，保持淳厚敦实的天性
《老子》第十九章
【注释】见（xiàn）：同“现”，外表。
【译文】外显单纯，内存质朴；减少私心，消除贪欲。
【评价】老子认为，做人处事外表纯朴，内心敦厚，减少私心，降低欲望，才能使人返璞归真，保持淳厚敦实的天性
NO.33 常思奋不顾身以徇国家之急
常思奋不顾身以徇国家之急
司马迁《报任安书》
【注释】徇：通“殉”，为某种目的而死。
【译文】总是想着奋不顾身地为国家的危急而献身。
【评价】这是司马迁对戍边名将李陵的评价，也是他的自许。
司马迁《报任安书》
【注释】徇：通“殉”，为某种目的而死。
【译文】总是想着奋不顾身地为国家的危急而献身。
【评价】这是司马迁对戍边名将李陵的评价，也是他的自许。
NO.34 其身正，不令而行 其身不正，虽令不从
其身正，不令而行 其身不正，虽令不从
《论语·子路》
【注释】（1）身：指为官者本身。（2）令：发布政令。
【译文】如果长官自己清正廉明，不用发布政令，人们也会按照他的意图去做；如果他自己不是清正廉明，即使他强下政令，人们也是不会服从的。
【评价】《论语》是儒家学派创始人孔子及其弟子的言论集。这段话，说明了当官者的表率作用极端重要。俗话说，“正人先正己”，“上梁不正下梁歪”，就是这个道理。
《论语·子路》
【注释】（1）身：指为官者本身。（2）令：发布政令。
【译文】如果长官自己清正廉明，不用发布政令，人们也会按照他的意图去做；如果他自己不是清正廉明，即使他强下政令，人们也是不会服从的。
【评价】《论语》是儒家学派创始人孔子及其弟子的言论集。这段话，说明了当官者的表率作用极端重要。俗话说，“正人先正己”，“上梁不正下梁歪”，就是这个道理。
NO.35 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
《论语·学而》
【注释】（1）曾子：曾参，孔子最优秀的学生之一。（2）省（Xǐng）：自我检查。（3）为人谋：给别人办事。
【译文】曾子说：“我每天都多次自我反省：我为别人办事有没有不忠实呢？我和朋友交往有没有不讲信用呢？对老师所传授的知识有没有不去温习呢？”
【评介】曾子是孔子的贤弟子中的佼佼者之一。他每天检省自己的行为时，其中诚信是三个重要内容之一，可见他对诚信是多么的重视。
《论语·学而》
【注释】（1）曾子：曾参，孔子最优秀的学生之一。（2）省（Xǐng）：自我检查。（3）为人谋：给别人办事。
【译文】曾子说：“我每天都多次自我反省：我为别人办事有没有不忠实呢？我和朋友交往有没有不讲信用呢？对老师所传授的知识有没有不去温习呢？”
【评介】曾子是孔子的贤弟子中的佼佼者之一。他每天检省自己的行为时，其中诚信是三个重要内容之一，可见他对诚信是多么的重视。
NO.36 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长
《老子》第二十二章
【注释】（1）不自见：不自我表现。（2）不自是：不自以为是。（3）彰：明显。（4）伐：夸耀。（5）矜：骄傲。自矜，即自高自大。
【译文】不自我表现，所以看问题才看得明白；不自以为是，所以是非判断才准确；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才会有长进。
【评介】这几句说出了做人不自我表现、不自以为是、不自我夸耀、不自高自大反而能取得成功的道理。
《老子》第二十二章
【注释】（1）不自见：不自我表现。（2）不自是：不自以为是。（3）彰：明显。（4）伐：夸耀。（5）矜：骄傲。自矜，即自高自大。
【译文】不自我表现，所以看问题才看得明白；不自以为是，所以是非判断才准确；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才会有长进。
【评介】这几句说出了做人不自我表现、不自以为是、不自我夸耀、不自高自大反而能取得成功的道理。
NO.37 男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳
男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳
【译文】大丈夫总应该死在疆场上，用马皮裹尸回来安葬了事。
【评介】范晔是南朝宋的史学家，所作《后汉书》记叙了东汉一朝的历史。马援是东汉初年的名将，为了国家边境的安定屡屡南征北战。在一次部下将士死伤过半的远征后，面对着前来慰问的亲友，马援讲出了这番掷地有声的豪言壮语，令亲友无不动容。马援在六十二岁高龄时，再次自动请缨出征，不幸病死于军中，实践了他“马革裹尸”的诺言。
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范晔《后汉书·马援传》【译文】大丈夫总应该死在疆场上，用马皮裹尸回来安葬了事。
【评介】范晔是南朝宋的史学家，所作《后汉书》记叙了东汉一朝的历史。马援是东汉初年的名将，为了国家边境的安定屡屡南征北战。在一次部下将士死伤过半的远征后，面对着前来慰问的亲友，马援讲出了这番掷地有声的豪言壮语，令亲友无不动容。马援在六十二岁高龄时，再次自动请缨出征，不幸病死于军中，实践了他“马革裹尸”的诺言。
NO.38 有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪
有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪
慎到《慎子·佚文》
【注释】（1）有：拥有，占有。（2）权衡：秤。权，秤锤。衡，秤杆。
【译文】有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在长短上出偏差；掌握了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。
【评介】慎到是战国时赵国人，是法家学派的著名思想家。他的这句话用精当的比喻，指出法制对于维护社会秩序的极端重要。
慎到《慎子·佚文》
【注释】（1）有：拥有，占有。（2）权衡：秤。权，秤锤。衡，秤杆。
【译文】有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在长短上出偏差；掌握了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。
【评介】慎到是战国时赵国人，是法家学派的著名思想家。他的这句话用精当的比喻，指出法制对于维护社会秩序的极端重要。
NO.39 与朋友交，言而有信
与朋友交，言而有信
【译文】和朋友相交，说话一定要诚实守信。
【评介】这是孔子的学生子夏讲的话。他讲到了人际关系的一般准则，在他看来，与朋友相处之道最重要的就是讲究诚信，这对我们今天如何处理人际关系，不无启发意义。
与朋友交，言而有信
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《论语·学而》【译文】和朋友相交，说话一定要诚实守信。
【评介】这是孔子的学生子夏讲的话。他讲到了人际关系的一般准则，在他看来，与朋友相处之道最重要的就是讲究诚信，这对我们今天如何处理人际关系，不无启发意义。
NO.40 知人者智，自知者明
知人者智，自知者明
《老子》第三十三章
【译文】认识别人可算聪明，了解自己才是高明。
【评介】老子认为，一个人了解他人、了解外在世界
很不容易；但如果从认识论和实践论的角度看，真正了
解自我更不容易，而只有自知者，才能达到人生修养的
最高境界。
知人者智，自知者明
《老子》第三十三章
【译文】认识别人可算聪明，了解自己才是高明。
【评介】老子认为，一个人了解他人、了解外在世界
很不容易；但如果从认识论和实践论的角度看，真正了
解自我更不容易，而只有自知者，才能达到人生修养的
最高境界。
NO.41 投死为国，以义灭身
投死为国，以义灭身
【注释】投：接近。投死，即牺牲。
【译文】为了国家而不惜牺牲，为了正义而不顾生死。
【评介】曹操是东汉末年的政治家、文学家，他击灭袁绍、袁术、刘表等群雄，受封宰相，位极人臣。汉献帝把四个县的土地赐给曹操作封地，曹操遂上奏汉献帝，将三个县的封地让出来，交还给汉献帝，并对自己一生的志向作了回顾，表明愿意为国家牺牲个人的一切。这封著名的奏章又名《述志令》。
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曹操《让县自明本志令》【注释】投：接近。投死，即牺牲。
【译文】为了国家而不惜牺牲，为了正义而不顾生死。
【评介】曹操是东汉末年的政治家、文学家，他击灭袁绍、袁术、刘表等群雄，受封宰相，位极人臣。汉献帝把四个县的土地赐给曹操作封地，曹操遂上奏汉献帝，将三个县的封地让出来，交还给汉献帝，并对自己一生的志向作了回顾，表明愿意为国家牺牲个人的一切。这封著名的奏章又名《述志令》。
NO.42 欲不得干时，爱不得犯法贵不得逾亲，禄不得逾位
欲不得干时，爱不得犯法贵不得逾亲，禄不得逾位
慎到《慎子·威德》
【注释】（1）欲：欲望。（2）干时：干扰时政。（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。
【译文】不能为了个人的欲望而干扰国家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。
【评介】这话是指贤明国君治国理政所应该做到的。总的说来，就是严格要求，要以身作则，秉公执法，不要感情用事。
慎到《慎子·威德》
【注释】（1）欲：欲望。（2）干时：干扰时政。（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。
【译文】不能为了个人的欲望而干扰国家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。
【评介】这话是指贤明国君治国理政所应该做到的。总的说来，就是严格要求，要以身作则，秉公执法，不要感情用事。
NO.43 知之为知之，不知为不知，是知也
知之为知之，不知为不知，是知也
《论语·为政》
【注释】知：此句有五个“知”字，前四个都是“知道”的意思，最后一个同“智”，聪明。
【译文】知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的态度。
【评介】孔子教导他的学生，在学习上应坚持老老实实的态度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂装懂。学习如此，其他各方面何尝不是如此呢!
《论语·为政》
【注释】知：此句有五个“知”字，前四个都是“知道”的意思，最后一个同“智”，聪明。
【译文】知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的态度。
【评介】孔子教导他的学生，在学习上应坚持老老实实的态度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂装懂。学习如此，其他各方面何尝不是如此呢!
NO.44 处其厚，不居其薄；处其实，不居其华
处其厚，不居其薄；处其实，不居其华
《老子》第三十八章
【译文】立身淳厚而不居于浇薄，存心朴实而不居于虚华。
【评介】老子提倡敦厚朴实而反对浇薄虚华的立场在这里又一次得到展现
《老子》第三十八章
【译文】立身淳厚而不居于浇薄，存心朴实而不居于虚华。
【评介】老子提倡敦厚朴实而反对浇薄虚华的立场在这里又一次得到展现
NO.45 闲居非吾志，甘心赴国忧
闲居非吾志，甘心赴国忧
曹植《杂诗六首》
【译文】闲居无事不是我的志向，我情愿为国家的忧患赴汤蹈火。
【评介】曹操死后，曹丕做了皇帝，对才华出众的弟弟曹植很不放心，诸多防范。曹植虽然受封为王，但被剥夺了为国效力的机会，这使他十分苦闷，只好借诗歌吐露自己的心声。
曹植《杂诗六首》
【译文】闲居无事不是我的志向，我情愿为国家的忧患赴汤蹈火。
【评介】曹操死后，曹丕做了皇帝，对才华出众的弟弟曹植很不放心，诸多防范。曹植虽然受封为王，但被剥夺了为国效力的机会，这使他十分苦闷，只好借诗歌吐露自己的心声。
NO.46 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法
不别亲疏，不殊贵贱，一断于法
李悝《法经》
【译文】（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。
【评介】李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。只有像李悝这样执法，才谈得上公正。
李悝《法经》
【译文】（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。
【评介】李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。只有像李悝这样执法，才谈得上公正。
NO.47 君子耻其言而过其行
君子耻其言而过其行
《论语·宪问》
【译文】君子以说得多做得少为羞耻。
【评介】言过其实，就是说出来的话不能兑现，这种不诚信的做法，不仅孔子不赞成，我们也是坚决反对的。
《论语·宪问》
【译文】君子以说得多做得少为羞耻。
【评介】言过其实，就是说出来的话不能兑现，这种不诚信的做法，不仅孔子不赞成，我们也是坚决反对的。
NO.48 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格
《论语·为政》
【注释】（1）道：通“导”，引导。（2）免：免去灾祸。（3）格：到，归服。
【译文】用政法来引导人民，用刑罚来整顿他们，他们可以免去罪过，但没有羞耻之心；而用道德来诱导，用礼教整顿，人民不但有羞耻之心，而且人心归服。
【评介】孔子并不否定政法和刑罚在社会中的作用，但他更强调道德和礼教的力量，更强调每个人要严于自律，要有羞耻之心，自觉地不干任何违法的事情。
《论语·为政》
【注释】（1）道：通“导”，引导。（2）免：免去灾祸。（3）格：到，归服。
【译文】用政法来引导人民，用刑罚来整顿他们，他们可以免去罪过，但没有羞耻之心；而用道德来诱导，用礼教整顿，人民不但有羞耻之心，而且人心归服。
【评介】孔子并不否定政法和刑罚在社会中的作用，但他更强调道德和礼教的力量，更强调每个人要严于自律，要有羞耻之心，自觉地不干任何违法的事情。
NO.49 捐躯赴国难 视死忽如归
捐躯赴国难 视死忽如归
曹植《白马篇》
【译文】为了解除国难献身，把死亡看作回家一样。
【评介】曹植的《白马篇》描写了一位武艺高超、勇敢机智的边塞游侠儿，在对他忠勇爱国的热情赞美中，表露了自己捐躯赴难、视死如归的志向。
曹植《白马篇》
【译文】为了解除国难献身，把死亡看作回家一样。
【评介】曹植的《白马篇》描写了一位武艺高超、勇敢机智的边塞游侠儿，在对他忠勇爱国的热情赞美中，表露了自己捐躯赴难、视死如归的志向。
NO.50 法者所以爱民也 礼者所以便事也
法者所以爱民也 礼者所以便事也
《商君书·更法》
【注释】礼：指各种道德规范和行为规范。
【译文】法律是用来保护人民的，礼制是用来方便办事的。
【评介】《商君书》是后人根据商鞅的政见遗作整理而成的。商鞅是战国中期有名的政治家，是法家的代表人物。秦孝公任命他主持变法改革达二十年之久，政绩卓著。这两句话是商鞅和秦孝公谈论变法问题时说的，指明了法治的根本目的
《商君书·更法》
【注释】礼：指各种道德规范和行为规范。
【译文】法律是用来保护人民的，礼制是用来方便办事的。
【评介】《商君书》是后人根据商鞅的政见遗作整理而成的。商鞅是战国中期有名的政治家，是法家的代表人物。秦孝公任命他主持变法改革达二十年之久，政绩卓著。这两句话是商鞅和秦孝公谈论变法问题时说的，指明了法治的根本目的
NO.51 言必信，行必果
言必信，行必果
《论语·子路》
【译文】说话一定诚实，行为一定坚决。
【评介】这是孔子为学生子贡开列的“士”的标准之一。
《论语·子路》
【译文】说话一定诚实，行为一定坚决。
【评介】这是孔子为学生子贡开列的“士”的标准之一。
NO.52 兴于诗，立于礼，成于乐
兴于诗，立于礼，成于乐
《论语·泰伯》
【译文】用诗使人精神振奋，用礼教育人成长，用乐使人完美。
【评介】孔子推行礼教是以文化为载体的，我们从他的言论中可以受到启发。中华民族是礼义之邦，又是世界文明古国之一，诗、礼、乐共同构建了我国文明传统，世代传承，发扬光大
《论语·泰伯》
【译文】用诗使人精神振奋，用礼教育人成长，用乐使人完美。
【评介】孔子推行礼教是以文化为载体的，我们从他的言论中可以受到启发。中华民族是礼义之邦，又是世界文明古国之一，诗、礼、乐共同构建了我国文明传统，世代传承，发扬光大
NO.53 忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也
忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也
曹植《求自试表》
【译文】忧心国事而忘记小家，牺牲生命去拯救国难，这是忠臣的志向。
【评介】曹丕死后，他的儿子魏明帝曹叡继位。曹植认为侄儿不会像兄长那样防范自己，便毫不迟疑地向魏明帝上表，要求给他一个为国家效力的机会。
曹植《求自试表》
【译文】忧心国事而忘记小家，牺牲生命去拯救国难，这是忠臣的志向。
【评介】曹丕死后，他的儿子魏明帝曹叡继位。曹植认为侄儿不会像兄长那样防范自己，便毫不迟疑地向魏明帝上表，要求给他一个为国家效力的机会。
NO.54 言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也
言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也
《商君书·君臣》
【注释】（1）中：合。（2）高：推崇。
【译文】言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。
【评介】这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。
《商君书·君臣》
【注释】（1）中：合。（2）高：推崇。
【译文】言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。
【评介】这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。
NO.55 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
《论语·为政》
【注释】（1）不知其可：不知道什么是行得通的，即什么都办不成。可，合适。（2）輗（ní）、軏（yùe）：车辕前端横木上的活销，都是套牲口驾车必备的器件。
【译文】人不讲信用，就什么都办不成。也好比大车上没有輗，小车上没有軏，那车怎么能行走呢?
【评介】不仅治理国家要讲究信用，一个人也必须讲信誉，否则将会寸步难行。
《论语·为政》
【注释】（1）不知其可：不知道什么是行得通的，即什么都办不成。可，合适。（2）輗（ní）、軏（yùe）：车辕前端横木上的活销，都是套牲口驾车必备的器件。
【译文】人不讲信用，就什么都办不成。也好比大车上没有輗，小车上没有軏，那车怎么能行走呢?
【评介】不仅治理国家要讲究信用，一个人也必须讲信誉，否则将会寸步难行。
NO.56 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉
《论语·颜渊》
【注释】（1）克己：克制自己的私心，对自己要求严格。（2）复：回，这里解释为“合于”。
【译文】克制自己，使言行都合于礼，这就是仁爱。一旦做到了这一点，整个天下就归向于仁爱。实践仁爱要靠自己，哪能靠别人呢？
【评介】颜渊即颜回，是孔子最得意的门生之一。有一次颜回向孔子请教关于仁的问题，孔子于是对他说了这段话。孔子一生以恢复周礼为己任，当然也以此来要求他的学生。孔子思想的核心就是仁。他认为礼是实现仁政的手段和途径。行仁必须是个人发自内心的自觉活动，不可能由别人代替。因此，要遵礼行仁，就必须克制个人的私心
《论语·颜渊》
【注释】（1）克己：克制自己的私心，对自己要求严格。（2）复：回，这里解释为“合于”。
【译文】克制自己，使言行都合于礼，这就是仁爱。一旦做到了这一点，整个天下就归向于仁爱。实践仁爱要靠自己，哪能靠别人呢？
【评介】颜渊即颜回，是孔子最得意的门生之一。有一次颜回向孔子请教关于仁的问题，孔子于是对他说了这段话。孔子一生以恢复周礼为己任，当然也以此来要求他的学生。孔子思想的核心就是仁。他认为礼是实现仁政的手段和途径。行仁必须是个人发自内心的自觉活动，不可能由别人代替。因此，要遵礼行仁，就必须克制个人的私心
NO.57 鞠躬尽瘁死而后已
鞠躬尽瘁死而后已
诸葛亮《出师表》
【注释】（1）鞠躬：小心谨慎。（2）瘁：劳苦，困病。（3）已：止。
【译文】小心谨慎尽力劳苦，直到生命终结为止。
【评介】在三国时代，诸葛亮接受了刘备临终嘱托，准备北伐中原，兴复汉室。在临出征时，诸葛亮向后主上了著名的《出师表》。他为尽心报国不惜奋斗终生的精神，激励了一代又一代中华儿女。
诸葛亮《出师表》
【注释】（1）鞠躬：小心谨慎。（2）瘁：劳苦，困病。（3）已：止。
【译文】小心谨慎尽力劳苦，直到生命终结为止。
【评介】在三国时代，诸葛亮接受了刘备临终嘱托，准备北伐中原，兴复汉室。在临出征时，诸葛亮向后主上了著名的《出师表》。他为尽心报国不惜奋斗终生的精神，激励了一代又一代中华儿女。
NO.58 背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也
背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也
《商君书·弱民》
【注释】（1）任：负载。（2）马牛：代指运输工具。（3）济：渡过。（4）楫：船桨。船揖，指船只。
【译文】违背法律来治理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。
【评介】作者连用两个精辟的比喻，把法制对于治国的极端重要性说得非常明白
《商君书·弱民》
【注释】（1）任：负载。（2）马牛：代指运输工具。（3）济：渡过。（4）楫：船桨。船揖，指船只。
【译文】违背法律来治理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。
【评介】作者连用两个精辟的比喻，把法制对于治国的极端重要性说得非常明白
NO.59 民无信不立
民无信不立
《论语·颜渊》
【译文】人民如果对政府缺乏信心，国家是很难稳固的。
【评介】有一次，孔子的学生子贡向孔子请教怎样治理政事。孔子说要搞好三个方面：粮食充足，军备充分，政府给百姓以信用。子贡问三者之中哪个最为重要，孔子回答：粮食和军备都很重要，不过，相比之下，最为紧迫的就是政府要取信于民。
《论语·颜渊》
【译文】人民如果对政府缺乏信心，国家是很难稳固的。
【评介】有一次，孔子的学生子贡向孔子请教怎样治理政事。孔子说要搞好三个方面：粮食充足，军备充分，政府给百姓以信用。子贡问三者之中哪个最为重要，孔子回答：粮食和军备都很重要，不过，相比之下，最为紧迫的就是政府要取信于民。
NO.60 不学礼无以立
不学礼无以立
《论语·季氏》
【注释】立：成功，自立。
【译文】一个人如果不学习礼制，就不能自立和成功。
【评介】这是孔子教育他的儿子孔鲤的话。有一次，孔子问孔鲤学礼了没有，孔鲤回答说，还没有学。孔子就对他说了这两句话
《论语·季氏》
【注释】立：成功，自立。
【译文】一个人如果不学习礼制，就不能自立和成功。
【评介】这是孔子教育他的儿子孔鲤的话。有一次，孔子问孔鲤学礼了没有，孔鲤回答说，还没有学。孔子就对他说了这两句话
NO.61 烈士之爱国也如家
烈士之爱国也如家
葛洪《抱朴子·广警》
[注释]烈士：积极建功立业、视死如归的人。[译文]烈士爱国好像爱自己的家一样。
[评介]葛洪是东晋时的文学家、医学家和道教理论家。他从少年时代起就推崇儒学，多次出任官职，后来才崇信道教。爱国如爱家的思想，应是他早期的主张。
葛洪《抱朴子·广警》
[注释]烈士：积极建功立业、视死如归的人。[译文]烈士爱国好像爱自己的家一样。
[评介]葛洪是东晋时的文学家、医学家和道教理论家。他从少年时代起就推崇儒学，多次出任官职，后来才崇信道教。爱国如爱家的思想，应是他早期的主张。
NO.62 夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上
夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上
《战国·赵策》
[注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。下文的“经”也是这个意思。
[译文]管理国家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。
[评介]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。这种见解，对我们今天很有借鉴意义
《战国·赵策》
[注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。下文的“经”也是这个意思。
[译文]管理国家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。
[评介]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。这种见解，对我们今天很有借鉴意义
NO.63 始吾于人也，听其言而信其行 今吾于人也，听其言而观其行
始吾于人也，听其言而信其行 今吾于人也，听其言而观其行
《论语·公冶长》
[译文]起初我看人，是听到他的话，就相信他的行动；现在我看人，是听到他的话，还要考察他的行动。
[评介]孔子对学生的要求是很严格的，希望他们勤奋努力，一丝不苟。可孔子有一个学生叫宰予，竟然在大白天睡懒觉，被孔子发现了。孔子很不高兴，讲了这么一番话。这不仅是对宰予的批评，也道出了做人必须言行一致的道理。
《论语·公冶长》
[译文]起初我看人，是听到他的话，就相信他的行动；现在我看人，是听到他的话，还要考察他的行动。
[评介]孔子对学生的要求是很严格的，希望他们勤奋努力，一丝不苟。可孔子有一个学生叫宰予，竟然在大白天睡懒觉，被孔子发现了。孔子很不高兴，讲了这么一番话。这不仅是对宰予的批评，也道出了做人必须言行一致的道理。
NO.64 见善如不及，见不善如探汤
见善如不及，见不善如探汤
《论语·季氏》
[注释]探汤：将手放进滚热的水。汤：开水。
[译文]见到好榜样，唯恐追赶不上加紧努力效仿；见到坏人坏事，不要仿效，就像碰到开水那样赶快缩手。
[评介]人的举动往往由于一念之差而造成终身遗憾，因此，一事当前，必须明辨是非。
《论语·季氏》
[注释]探汤：将手放进滚热的水。汤：开水。
[译文]见到好榜样，唯恐追赶不上加紧努力效仿；见到坏人坏事，不要仿效，就像碰到开水那样赶快缩手。
[评介]人的举动往往由于一念之差而造成终身遗憾，因此，一事当前，必须明辨是非。
NO.65 大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎
大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎
范晔《后汉书·陈蕃传》
[注释]（1）扫除：这里喻指整治。（2）安：怎么。（3）事：做，经营。
[译文]大丈夫活在世上，应当以治理天下为己任，怎么会只顾自己一家呢！
[评介]陈蕃是东汉后期的政治家。小时候，他父亲的一个朋友来访，嫌陈家太脏，责问陈蕃怎么不把庭院打扫一下迎接客人，他就回答了这句话。这说明他从小就有报国的大志。汉桓帝、灵帝时，宦官当政，迫害忠良，陈蕃每次都挺身而出，保护正直的官吏和文人，因此受到宦官的嫉恨，最后遭到杀害，实践了他为国献身的豪言。
范晔《后汉书·陈蕃传》
[注释]（1）扫除：这里喻指整治。（2）安：怎么。（3）事：做，经营。
[译文]大丈夫活在世上，应当以治理天下为己任，怎么会只顾自己一家呢！
[评介]陈蕃是东汉后期的政治家。小时候，他父亲的一个朋友来访，嫌陈家太脏，责问陈蕃怎么不把庭院打扫一下迎接客人，他就回答了这句话。这说明他从小就有报国的大志。汉桓帝、灵帝时，宦官当政，迫害忠良，陈蕃每次都挺身而出，保护正直的官吏和文人，因此受到宦官的嫉恨，最后遭到杀害，实践了他为国献身的豪言。
NO.66 赏必加于有功 刑必断于有罪
赏必加于有功 刑必断于有罪
《战国策·秦策》
[注释]刑：用刑，惩罚。
[译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。
[评介]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的权威，专横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政权。这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准
《战国策·秦策》
[注释]刑：用刑，惩罚。
[译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。
[评介]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的权威，专横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政权。这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准
NO.67 诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也
诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也
《孟子·离娄上》
[注释]（1）天之道：自然规律。（2）思诚：追求诚信。（3）人之道：做人的规律。（4）至诚：高度诚信。
[译文]诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。
[评介]孟子把真诚看作“天道”，把对诚的追求看作做人的普遍规律，很有实际意义。在他看来，不诚，就无法感动别人，就什么事情也办不成了。事实也的确是如此，谁愿意和不诚的人打交道呢？
[注释]（1）天之道：自然规律。（2）思诚：追求诚信。（3）人之道：做人的规律。（4）至诚：高度诚信。
[译文]诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。
[评介]孟子把真诚看作“天道”，把对诚的追求看作做人的普遍规律，很有实际意义。在他看来，不诚，就无法感动别人，就什么事情也办不成了。事实也的确是如此，谁愿意和不诚的人打交道呢？
NO.68 君子成人之美不成人之恶
君子成人之美不成人之恶
《论语·颜渊》
[注释]成：促成。
[译文]君子要帮助别人做成好事，制止别人去干坏事。
[评介]在什么事情上要给予别人帮助，是非观念要分明。帮人做好事是助人为乐，帮人做坏事就变成了帮凶。
[注释]成：促成。
[译文]君子要帮助别人做成好事，制止别人去干坏事。
[评介]在什么事情上要给予别人帮助，是非观念要分明。帮人做好事是助人为乐，帮人做坏事就变成了帮凶。
NO.69 时危见臣节，世乱识忠良 投躯报明主，身死为国殇
时危见臣节，世乱识忠良 投躯报明主，身死为国殇
鲍照《代出自蓟北门行》
[注释]殇：未成年而死。国殇，为国牺牲的人。
[译文]时局危难才能表现出臣子的节操，社会动乱才可识别人是否忠良。献身报答英明的君主，牺牲生命是为国家。
[评介]鲍照是南朝宋的著名诗人。他出身贫寒，受尽世家大族的压制排斥，一生不得志，沉沦于下僚。但个人的穷通并不妨碍他热爱自己的国家。《代出自蓟北门行》一诗描写了边塞的战斗生活，充满了反侵略战争的英勇战斗精神，洋溢着浓郁的爱国主义激情。
鲍照《代出自蓟北门行》
[注释]殇：未成年而死。国殇，为国牺牲的人。
[译文]时局危难才能表现出臣子的节操，社会动乱才可识别人是否忠良。献身报答英明的君主，牺牲生命是为国家。
[评介]鲍照是南朝宋的著名诗人。他出身贫寒，受尽世家大族的压制排斥，一生不得志，沉沦于下僚。但个人的穷通并不妨碍他热爱自己的国家。《代出自蓟北门行》一诗描写了边塞的战斗生活，充满了反侵略战争的英勇战斗精神，洋溢着浓郁的爱国主义激情。
NO.70 一天下者，令于天下则行，禁焉则止
一天下者，令于天下则行，禁焉则止
《尸子·卷上·贵言》
[注释]（1）一天下：统治天下。（2）焉：于此，在这里相当于“于天下”。
［译文］统治天下，要求天下人做的事，就一定要使之做到；下令禁止的，就一定要禁止。
［评介］《尸子》的作者尸佼是战国时的思想家，曾协助商鞅变法。这段话体现了他的进步政见：法治，就一定要体现法的权威性和坚定性。成语“令行禁止”就是从尸子的这句话中来的。
《尸子·卷上·贵言》
[注释]（1）一天下：统治天下。（2）焉：于此，在这里相当于“于天下”。
［译文］统治天下，要求天下人做的事，就一定要使之做到；下令禁止的，就一定要禁止。
［评介］《尸子》的作者尸佼是战国时的思想家，曾协助商鞅变法。这段话体现了他的进步政见：法治，就一定要体现法的权威性和坚定性。成语“令行禁止”就是从尸子的这句话中来的。
NO.71 反身而诚 乐莫大焉
反身而诚 乐莫大焉
《孟子·尽心上》
【译文】反躬自问，自己是诚实的，便是最大的快乐。
【评介】孟子把为人诚实视作最大的快乐，这很值得我们深思。为人坦诚，不去伤害别人，也不为个人的荣辱进退费神，那就是最快乐的人了。
《孟子·尽心上》
【译文】反躬自问，自己是诚实的，便是最大的快乐。
【评介】孟子把为人诚实视作最大的快乐，这很值得我们深思。为人坦诚，不去伤害别人，也不为个人的荣辱进退费神，那就是最快乐的人了。
NO.72 非礼勿视，非礼勿听 非礼勿言，非礼勿动
非礼勿视，非礼勿听 非礼勿言，非礼勿动
《论语·颜渊》
【译文】不合礼制的东西坚决不看，不合礼制的声音坚决不听，不合礼制的话语坚决不说，不合礼制的事情坚决不做。
【评介】这里所说的礼，既包含伦理道德范畴，也包括法制范畴。孔子认为这是每个人的言行的准则，一举一动都不能超越礼的规范
《论语·颜渊》
【译文】不合礼制的东西坚决不看，不合礼制的声音坚决不听，不合礼制的话语坚决不说，不合礼制的事情坚决不做。
【评介】这里所说的礼，既包含伦理道德范畴，也包括法制范畴。孔子认为这是每个人的言行的准则，一举一动都不能超越礼的规范
NO.73 感时思报国 拔剑起蒿莱
感时思报国 拔剑起蒿莱
陈子昂《感遇三十八首》
【注释】蒿莱：野草，杂草，引申指民间。
【译文】感慨时势而总想着报效祖国，身在民间，也要拔剑而起，建功立业。
【评介】初唐时代的著名诗人陈子昂才华横溢，心雄万夫。但因直言敢谏屡受打击诬陷，于是愤而辞官归隐，最后还是被诬陷下狱，忧愤而死。《感遇三十八首》写于辞官归隐之前，虽然此刻陈子昂心情沉重，但他内心深处仍然燃烧着忧国报国的熊熊之火，也正因如此，他才得到后人的深深崇敬。
陈子昂《感遇三十八首》
【注释】蒿莱：野草，杂草，引申指民间。
【译文】感慨时势而总想着报效祖国，身在民间，也要拔剑而起，建功立业。
【评介】初唐时代的著名诗人陈子昂才华横溢，心雄万夫。但因直言敢谏屡受打击诬陷，于是愤而辞官归隐，最后还是被诬陷下狱，忧愤而死。《感遇三十八首》写于辞官归隐之前，虽然此刻陈子昂心情沉重，但他内心深处仍然燃烧着忧国报国的熊熊之火，也正因如此，他才得到后人的深深崇敬。
NO.74 赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也
赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也
《荀子·富国》
【注释】不肖：“贤”的反义，即不贤。
【译文】如果不进行奖赏，贤能的人得不到提拔；如果不进行惩罚，无才无德之辈就不会被罢免。
【评介】《荀子》是荀况的著作。荀况是战国后期的思想家，他既是儒家，又兼有法家的思想。他主张把“礼”提高到“法”的高度，纳法入儒。大法家韩非就是他的学生。这段话体现了他的法治思想，他不同意墨子的“非乐”“节用”的观点，而主张用赏罚来进行抑制或鼓励
《荀子·富国》
【注释】不肖：“贤”的反义，即不贤。
【译文】如果不进行奖赏，贤能的人得不到提拔；如果不进行惩罚，无才无德之辈就不会被罢免。
【评介】《荀子》是荀况的著作。荀况是战国后期的思想家，他既是儒家，又兼有法家的思想。他主张把“礼”提高到“法”的高度，纳法入儒。大法家韩非就是他的学生。这段话体现了他的法治思想，他不同意墨子的“非乐”“节用”的观点，而主张用赏罚来进行抑制或鼓励
NO.75 能言之，身能行之，国宝也
口能言之，身能行之，国宝也
口不能言，身能行之，国器也
口能言之，身不能行，国用也
口言善，身行恶，国妖也
《荀子·大略》
【译文】嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。
【评介】善恶观念，是最起码的价值观念。嘴巴上讲讲善恶，或许是容易做到的，问题的关键是行动，善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。荀子最反感的是言善行恶，他把这种人称为妖孽，说明为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。
口能言之，身能行之，国宝也
口不能言，身能行之，国器也
口能言之，身不能行，国用也
口言善，身行恶，国妖也
《荀子·大略》
【译文】嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。
【评介】善恶观念，是最起码的价值观念。嘴巴上讲讲善恶，或许是容易做到的，问题的关键是行动，善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。荀子最反感的是言善行恶，他把这种人称为妖孽，说明为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。
NO.76 己欲立而立人 己欲达而达人
己欲立而立人 己欲达而达人
《论语·雍也》
【注释】（1）欲：愿望。（2）达：通达，得志。
【译文】自己希望成功，也去帮助别人成功；自己希望得志，也去帮助别人得志。
【评介】这是孔子对仁的一种阐释。他认为这种推己及人“能近取譬”是行仁的一种有效方法
己欲立而立人 己欲达而达人
《论语·雍也》
【注释】（1）欲：愿望。（2）达：通达，得志。
【译文】自己希望成功，也去帮助别人成功；自己希望得志，也去帮助别人得志。
【评介】这是孔子对仁的一种阐释。他认为这种推己及人“能近取譬”是行仁的一种有效方法
NO.77 小来思报国 不是爱封侯
小来思报国 不是爱封侯
岑参《送人赴安西》
【注释】封侯：侯，古代五等爵位的第二等。封侯，即做官。
【译文】从小就想着报效国家，不是为了做官。
【评介】岑参是盛唐边塞诗派的杰出诗人。他五次出塞，赴边地从军，并写下大批以边塞为题材的诗歌，《送人赴安西》即为其中的一首。他对友人劝勉：不要想着个人的功名利禄，要多多想着为国效劳。这实际上也就是他自己的心声。
岑参《送人赴安西》
【注释】封侯：侯，古代五等爵位的第二等。封侯，即做官。
【译文】从小就想着报效国家，不是为了做官。
【评介】岑参是盛唐边塞诗派的杰出诗人。他五次出塞，赴边地从军，并写下大批以边塞为题材的诗歌，《送人赴安西》即为其中的一首。他对友人劝勉：不要想着个人的功名利禄，要多多想着为国效劳。这实际上也就是他自己的心声。
NO.78 一民之轨莫如法
一民之轨莫如法
《韩非子·有度》
【注释】（1）一：统一，使之一致。（2）轨：法度，法则。
【译文】统管百姓的法则，没有什么比法更好的了。
【评介】韩非是战国韩国人，是法家的集大成者。这里他把法治提到了至高无上的地位
《韩非子·有度》
【注释】（1）一：统一，使之一致。（2）轨：法度，法则。
【译文】统管百姓的法则，没有什么比法更好的了。
【评介】韩非是战国韩国人，是法家的集大成者。这里他把法治提到了至高无上的地位
NO.79 君子养心莫善于诚……诚者，君子所守也，而政事之本也
君子养心莫善于诚……诚者，君子所守也，而政事之本也
《荀子·不苟》
【注释】养心：修养道德。
【译文】君子修养道德没有比诚更重要的了……诚是君子应当牢牢固守的，也是政治事务的根本。
【评介】荀子把诚字视作个人道德修养和政治事务的根本，这很有道理。只有真诚做人，才能在走上领导岗位时牢记党和人民的嘱托，才能真正做到立党为公，执政为民，时时事事把最大多数人的利益放在心中。
《荀子·不苟》
【注释】养心：修养道德。
【译文】君子修养道德没有比诚更重要的了……诚是君子应当牢牢固守的，也是政治事务的根本。
【评介】荀子把诚字视作个人道德修养和政治事务的根本，这很有道理。只有真诚做人，才能在走上领导岗位时牢记党和人民的嘱托，才能真正做到立党为公，执政为民，时时事事把最大多数人的利益放在心中。
NO.80 见贤而思齐焉 见不贤而内自省也
见贤而思齐焉 见不贤而内自省也
《论语·里仁》
【注释】（1）思齐：向目标看齐。（2）内自省（xǐng）：从内心深处自我反思。
【译文】看见德行高尚的人，就向他看齐；看�
《论语·里仁》
【注释】（1）思齐：向目标看齐。（2）内自省（xǐng）：从内心深处自我反思。
【译文】看见德行高尚的人，就向他看齐；看�